मधु विद्या

मधु विद्या

CONCEPTS & EXTRACTS IN HINDUISM

By :: Pt. Santosh Bhardwaj

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ॐ गं गणपतये नम:।

अक्षरं परमं ब्रह्म ज्योतीरूपं सनातनम्।

निराकारं स्वेच्छामयमनन्तजम्॥

कर्मण्येवाधिकारस्ते मा फलेषु कदाचन।

मा कर्मफलहेतुर्भुर्मा ते संगोऽस्त्वकर्मणि॥[श्रीमद्भगवद्गीता 2.47]

मधु-विद्या बृहदारण्यक उपनिषद 2.5.1-19 और चंद्रयोग उपनिषद 3.1-5 में वर्णित है। देवराज इन्द्र ने ऋषि मधु विद्या को ऋषि दधीचि को एक चेतावनी के साथ सिखाया कि यह किसी और को संप्रेषित नहीं किया जाना चाहिए।

उत स्या वां मधुमन्मक्षिकारपन्मदे सोमस्यौशिजो हुवन्यति। 

युवं दधीचो मन आ विवासथोऽथा शिरः प्रति वामध्यं वदत्॥

जिस प्रकार मधुमक्खी मधुर स्वर में गुंजन करती हैं, उसी प्रकार सोमरस पान की प्रसन्नता में उशिक् के पुत्र कक्षीवान् आपको बुलाते हैं। आपने जब दधीचि ऋषि का मन प्रसन्न किया, तब उनके अश्व मस्तक ने आपको मधुविद्या प्रदान की।[ऋग्वेद 1.119.9]

इस मधुर मक्षिका ने मीठी वाणी से तुम्हारी वंदना की। कक्षीवान ने सोम रस के आनन्द में तुम्हें पुकारा। तुमने दध्य हृदय को आकृष्ट करके उस पर रखे अश्व सिर में मधु विद्या की शिक्षा ली है। 

The way the honey bee buzz in sweet sound, the son of Ushik, Kakshiwan call for enjoying Somras. when we pleased the innerself of Dadhichi Rishi, he granted you Madhu Vidya with his mouth which was that of a horse.

गायत्री में सन्निहित मधु विद्या का उपनिषदों में वर्णन इस प्रकार है :-

तत्सवितुर्वरेण्यम्। मथुवाता ऋतायते मधक्षरन्ति सिन्धवः। माध्वीनः सन्त्वोषधीः। भू स्वाहा भगदेवस्य धीमहि मधुनक्त मतोषसो मधुमत्यार्थिव रजः॥

मधुयोररस्तु नः पिता भुवः स्वाहा थियो योनः प्रचोदयात्। 

मधु मान्नो वनस्पतिमधू मा अस्तु सूर्य माध्वीर्गावो नः स्वः स्वाहा। 

सवांव मदुमती रहभेवेद संभूर्भूव स्वः स्वाहा॥

तत्सवितुर्वरेण्यं :- मधु वायु चले, नदी और समुद्र रसमय होकर रहें। औषधियाँ हमारे लिए सुखदायक हों।

भगदेवस्य धीमहि :- रात्रि और दिन हमारे लिए सुखकारी हों, पृथ्वी की रज हमारे लिये मंगलमय हो दयुलोक हमें सुख प्रदान करें।

यो योनः प्रचोदयात् :- वनस्पतियाँ हमारे लिए रसमयी हो। सूर्य हमारे लिये सुखप्रद हो उसकी रश्मियों हमारे लिए कल्याणकारी हो। सब हमारे लिए हों में सबके लिये मधुर बन जाऊँ।

इयं वीरुन्मधुजाता मधुना त्वा खनामसि।

मधोरधि प्रजातासि सा नो मधुमतस्कृधि॥

ईख का पौधा मिठास लिए हुए उत्पन्न होता है। मिठास के लिए ही ईख को लगाते और लेते हैं। (जीवन में इसी प्रकार) सब जन भी मिठास  से परिपूर्ण हों।[अथर्ववेद 1.34.1]

जिह्वाया अग्रे मधु मे जिह्वामूले मधूलकं।

ममेदह क्रतावसो मम चित्तं उपायसि॥

मेरी जिह्वा के अग्रभाग पर मिठास हो,मेरी जिह्वा के मूल में भी मिठास हो। मैं मृदु भाषी बनूँ।(मैं कटु शब्द न बोलूँ) मेरा चित्त और सब कर्म मधुरता पूर्ण हों।[अथर्ववेद 1.34.2] 

मधुमन्मे निक्रमणं मधुमन्मे परायणं।

वाचा वदामि मधुमद्भूयासं मधुसंदृशः॥

सब से मिलने पर मधुरता पूर्ण अभिवादन हो, विदा लेते समय मधुरता पूर्ण विदाइ हो, समस्त व्यवहार मधुरता के शिष्ठाचार से पूरित हो।[अथर्ववेद 1.34.3]  

मधोरस्मि मधुतरो मदुघान्मधुमत्तरः।

मां इत्किल त्वं वनाः शाखां मधुमतीं इव॥

मेरा सानिद्य मधु के समान मीठा  हो। मेरी वाणी की मिठास से सब आकर्षित हों।[अथर्ववेद 1.34.4]    

परित्वा परितत्नुनेक्षुणागां अविद्विषे।

यथा मां कमिन्यसो यथा मन्नापगा असः॥

चारों ओर फैले हुए वैर, ईर्ष्या को मैं अपने स्वयं के मिठास भरे आचरण से स्वयं फैलते हुए ईख के जंगल के समान घेर कर दूर कर दूँ।[अथर्ववेद 1.34.5]

    

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मधु-विद्या

मधु-विद्या का वर्णन बृहदारण्यक उपनिषद 2.5.1-19 में और छांदोग्य उपनिषद III 1-5 में किया गया है। मधु-विद्या या 'शहद-ज्ञान' स्वयं के परम आनंद का है; यह एक महत्वपूर्ण वैदिक शिक्षा है।  यह ज्ञान शिक्षक द्वारा शिष्य को, पिता द्वारा पुत्र को - जो योग्य और आंतरिक रूप से तैयार है, संप्रेषित करने के लिए है।  इंद्र ने ऋषि दधीचि को मधु-विद्या सिखाई और चेतावनी दी कि इसे किसी और को नहीं बताना चाहिए।

में ऋग्वेद , सोमा , गहरी आध्यात्मिक सत्य के लिए वैदिक प्रतीक, के रूप में संबोधित किया जाता है मधु , nector या अमृत, अमरता का पेय दोनों देवताओं और पुरुषों द्वारा की मांग की। ऋषि वामदेव ने वर्णन किया है कि कैसे मधु या सोम सिद्धांत के ज्ञान की बचत उनके सबसे अंधेरे घंटे में अचानक एक बाज के माध्यम से उनके पास आई। 

ऐसा माना जाता है कि ऋषि दधीचि का आश्रम वर्तमान अहमदाबाद के निकट साबरमती नदी के तट पर दूधेश्वर में था । उनका नाम ऋग्वेद में मिलता है । [५] दधीचि वैदिक ख्याति के एक ऋषि थे (ऋग्वेद 1.84.13: इन्द्रो दधीचो अस्थ भिरवृत्रण्यप्रतिष्कुतः| जघन नवतीर्नव ||)। वह अथर्ववेद के ऋषि अथर्वन के पुत्र और प्रसन्न उपनिषद के पिप्पलाद के पिता थे । उनका नाम ऋग्वेद के पहले मंडल और भागवत पुराण में मिलता है । ऋग्वेद सूक्त ११ ९ के ऋषि काक्षिवन, जो अश्विनों को संबोधित है , मंत्र ९ में हमें बताता है:

उत स्या वाँ मधुमनमक्षिकारपन्मदे सोमरयौशिजा हुवन्यति |

योवं दधी च मन विविऽथा शिरः वामश्व्यं वदत् ||

"शहद की इच्छा रखने वाली मधुमक्खी ने आपके लिए स्तुति-गीत गाया। सोम की प्रसन्नता में आशिज बताते हैं कि कैसे दधीचि ने अपने घोड़े का सिर ठीक होने के बाद आपको अपने मन का रहस्य बताया।"

दधीचि की प्रदर्शनी

दधीचि मधु-विद्या का रहस्य जानते थे ; उन्होंने चीजों की परस्पर अन्योन्याश्रयता के सिद्धांत को धारण किया, क्योंकि सभी चीजें आत्मा में और उसके माध्यम से अटूट रूप से जुड़ी हुई हैं। जिस प्रकार सभी तीलियाँ एक पहिये की धुरी और कुंड के बीच समाहित हैं, सभी चीजें और सभी स्वयं परमात्मा में और उसके माध्यम से जुड़े हुए हैं। कुछ भी मौजूद नहीं है जो सर्वोच्च स्व द्वारा कवर नहीं किया गया है। इस प्रकार, उन्होंने एक के सर्वोच्च अस्तित्व और कई के प्रत्यक्ष अस्तित्व के सिद्धांत की शिक्षा दी। [७] दधीचि कहते हैं कि सूर्य निश्चित रूप से देवताओं का शहद है। इसमें से स्वर्ग निश्चित रूप से मुड़ा हुआ बाँस है। मध्यवर्ती-अंतरिक्ष छत्ता है। किरणें ऑफ-स्प्रिंग्स हैं। उस सूर्य की जो पूर्वी किरणें हैं, वे स्वयं उसकी पूर्वी कोशिकाएँ हैं। आर-मंत्र वास्तव में मधुमक्खियों रहे हैं। ऋग्वेद वास्तव में फूल है। वे जल अमृत हैं। वे, जो वास्तव में ये आर-मंत्र हैं - ने इस ऋग्वेद को गर्म किया। जो गर्म किया गया था, उससे प्रसिद्धि, चमक, अंगों की शक्ति, शक्ति और खाने योग्य भोजन के रूप में रस निकलता था। यह गहराई से प्रवाहित हुआ और सूर्य के एक किनारे पर बस गया। वास्तव में यही है, जो सूर्य का लाल रूप (पहलू) है। इस प्रकार, वह रंगों की योजना का वर्णन करना शुरू करते हैं - लाल, सफेद और काला जो कि सूर्य के विभिन्न रंग हैं, और निष्कर्ष निकाला है कि वेद वास्तव में अमृत हैं।

महत्व

मधु-विद्या उपासना की उपनिषदिक योजना में एक अद्वितीय स्थान रखती है , इसके अत्यधिक छिपे हुए महत्व और विशेष रूप से रहस्यवादी प्रस्तुति के कारण। छांदोग्य उपनिषद सूर्य को मुख्य प्रतीक के रूप में लेता है और उस पर विद्या का निर्माण करता है ; बृहदारण्यक उपनिषद में कारण और प्रभाव की एक लंबी श्रृंखला को दर्शाया गया है, जो उनकी पारस्परिक अन्योन्याश्रयता को दर्शाता है और अंत में आत्मा की ओर ले जाता है जिसे बाकी सभी चीजों का सर्वोच्च स्रोत दिखाया गया है। शंकर ने मधु को प्रभाव के रूप में लिया है, और वह आनंद की प्राथमिक भावना को भी स्वीकार करता है। जो प्रभाव प्रवाहित होते हैं, वे केवल काल्पनिक बातें नहीं हैं, बल्कि वे वास्तविकताएं हैं जिनकी कल्पना की जाती है; प्रत्येक प्रभाव एक विशेष रूप या रंग में आकार लेता है जो इसके संघनन और पूर्णता को दर्शाता है लेकिन सार या शहद का कोई विशेष रूप या रंग नहीं होता है क्योंकि यह सभी अभिव्यक्तियों से परे होता है; इसे सूर्य के केंद्र में रखने से पहचाना जाता है। छान्दोग्य उपनिषद यह कहकर समाप्त होता है कि, जो इस ज्ञान को प्राप्त करता है, उसके लिए शाश्वत दिन का उदय होता है। बृहदारण्यक उपनिषद के मामले में, सार की खोज पृथ्वी से शुरू होती है, सभी भूतों या प्राणियों का सार, पृथ्वी के प्रभाव और सार समान हैं। सभी शारीरिक, नैतिक और मानसिक सिद्धांतों, आदमी है जो बदले में इन सिद्धांतों का उत्पादन बनाने परे आदमी शरीर के समग्र आत्म, यह सब के निर्माता मन आदि, है - यह ब्रह्म है आत्मन , साधक की बहुत स्वयं; इसके अलावा कुछ भी मौजूद नहीं है, सब कुछ हर चीज की प्रकृति का है।

निहितार्थ

मधु-विद्या निम्नलिखित पाँच सत्यों की स्थापना करती है:-

1) बाहरी दुनिया के तत्वों और व्यक्तिगत प्राणियों के बीच पत्राचार और अंतर्संबंध शहद और मधुमक्खियों के बीच मौजूद लोगों के अनुरूप हैं।

२) केवल एक ही सर्वोच्च देवता है और वह है ब्रह्म । स्थूल जगत (बाहरी दुनिया) और सूक्ष्म जगत (व्यक्तित्व) में देखी गई सभी दैवीय शक्तियाँ, केवल उसकी अभिव्यक्तियाँ हैं। ब्रह्मांडीय ब्रह्मांड के पीछे ब्रह्म वही है जो व्यक्तिगत आत्म के अंतर्गत आत्मा है ।

३) ब्रह्म बाहरी ब्रह्मांड के प्रत्येक तत्व के भीतर और व्यक्तिगत प्राणियों के भीतर भी उनके सार ( धर्म या कानून) के रूप में मौजूद है। वह और उसके माध्यम से आसन्न है। बाहरी ब्रह्मांड और व्यक्ति से अलग ईश्वर के विचार को खारिज कर दिया गया है।

(4) दो मूलभूत सिद्धांतों - अन्नम ('पदार्थ') और प्राण ('जीवन-श्वास') के मिलन को नियंत्रित करने वाले शाश्वत नियम - और स्थूल जगत और सूक्ष्म जगत के तत्वों के बीच परस्पर क्रिया और इन अंतःक्रियाओं से विकास और संघ भी ब्रह्म हैं।

(5) ब्रह्म एक चक्र की तरह एक अभिन्न और एकता है; ब्रह्म में बाहरी ब्रह्मांड के सभी तत्व, सभी दुनिया, सभी देव और सभी सांस लेने वाले जीव एक साथ जुड़े हुए हैं। 

चंडोज्ञ उपनिषद (3.1.1) अध्यापन शुरू होता है मधु विद्या कहते हुए - सूर्य वास्तव में करने के लिए शहद है देवास ( वसुओं , रुद्र , आदित्यों , मरुत और Sadhyas ), स्वर्ग पार किरण की तरह, मध्यवर्ती क्षेत्र है मधुमुखी का छत्ता; और किरणें पुत्र हैं। लेकिन, यह विद्या देवों पर ध्यान नहीं सिखाती बल्कि ब्रह्म पर , जिसे देवों के नाम से भी जाना जाता है; यह ब्रह्मविद्या है।

व्यक्तियों के रूप में अनुभव किया जाने वाला बंधन कार्य के बजाय व्यक्तित्व पर जोर देने के कारण होता है, और स्वतंत्र रूप से उस कारण पर होता है जो एक ही आत्मा द्वारा व्यवस्थित रूप से जुड़ा होता है जो दोनों में मौजूद होता है; मधु-विद्या का सार प्राण के भीतर और बाहर वायु की वास्तविकता का लौकिक चिंतन है , और सार्वभौमिक चेतना के साथ संबंध है।

तंत्र साधना

जीव का शिव में परिवर्तन तंत्र साधना का लक्ष्य है ; जीवा संस्कारों के कारण बंधन की स्थिति में शिव हैं, जिनकी वृद्धि को मुक्ति पाने के लिए रोकना चाहिए। जब साधक दीक्षा लेता है तो उसे संस्कारों की और वृद्धि को रोकने की कला का ज्ञान हो जाता है . इस कला को मधु-विद्या के नाम से जाना जाता है, जिसके अभ्यास से संस्कारों के बीज जल जाते हैं और मुक्ति का मार्ग प्रशस्त होता है।