TRIGUN त्रिगुण
(3 Basic Tributes-Characterises of Humen-Nature
त्रिगुण :- सत्व, रज एवं तम)
CONCEPTS & EXTRACTS IN HINDUISM
dharmvidya.wordpress.com hindutv.wordpress.com santoshhastrekhashastr.wordpress.com bhagwatkathamrat.wordpress.com jagatgurusantosh.wordpress.com
santoshkipathshala.blogspot.com santoshsuvichar.blogspot.com santoshkathasagar.blogspot.com bhartiyshiksha.blogspot.com santoshhindukosh.blogspot.com
santoshkipathshala.blogspot.com santoshsuvichar.blogspot.com santoshkathasagar.blogspot.com bhartiyshiksha.blogspot.com santoshhindukosh.blogspot.com
अक्षरं परमं ब्रह्म ज्योतीरूपं सनातनम्।
निराकारं स्वेच्छामयमनन्तजम्॥
कर्मण्येवाधिकारस्ते मा फलेषु कदाचन।
मा कर्मफलहेतुर्भुर्मा ते संगोऽस्त्वकर्मणि॥[श्रीमद्भगवद्गीता 2.47]
गुण :: प्रकृति के अंतर्गत मानी जाने वाली तीन प्रकार की वृत्तियाँ (सत्व, रज और तम) या भाव जो मनुष्यों, जीव-जन्तुओं, वनस्पतियों आदि में पायी जाती हैं।
TRIGUN-THREE TRIBUTES त्रिगुण :: Efficacy, Essence, Quality, Strength, Worth, Qualities, Properties.
At a spiritual level, however, the Universe is made up of something even more basic. These basic particles are known as the three subtle basic components Trigun namely Satv, Raj and Tam. Tri-three, stands for three and Gun-subtle-components.
TRIBUTES | CHARACTERISTICS | BEHAVIOUR |
SATV | Purity, virtuousness, honesty, piousness, enlightenment-knowledge pertaining to virtues-Almighty, detachment, liberty, neatness-cleanliness, relinquishment, purity-righteousness. | Satvik |
RAJ | Desires, action, passions, Greed, beginning of new ventures-endeavours-projects-targets-goals etc., loss of peace, attachment, instability-levity-flirtation, ambitions (craving, eagerness, desire, covetousness), consumption-comforts and accumulation of wealth. | Rajsik |
TAM | Ignorance-darkness and inertia, intoxication, laziness, unnecessary sleep, idiocy-foolishness. | Tamsik |
The characteristics of each of these components are described in brief in the following table:
No expectation of recognition or reward or any ulterior motive. Desire personal gain and achievement. One has no problem about stepping on other’s toes to get ahead or harming society
We call the components subtle because they are intangible, not physical in nature and they cannot be seen with any instruments such as the latest electronic microscopes. Technically advanced physical instrumentation in the future too will not be able to measure them. These three subtle basic components can only be perceived by the subtle sense organs or our sixth sense.
We call the components subtle because they are intangible, not physical in nature and they cannot be seen with any instruments such as the latest electronic microscopes. Technically advanced physical instrumentation in the future too will not be able to measure them. These three subtle basic components can only be perceived by the subtle sense organs or our sixth sense.
Satv is the most subtle or intangible of the three subtle basic components. It is the component nearest to divinity. Hence, its predominance in a person is characterised by happiness, contentment, virtues like patience, perseverance, ability to forgive, spiritual yearning etc.
सत्त्व गुण निर्मल (स्वच्छ) होने के कारण प्रकाशक और निर्विकार है। परन्तु वह सुख की आसक्ति से और ज्ञान आसक्ति से देही को बाँधता है और गुणातीत होते हुए भी सुख और ज्ञान के प्रति आसक्ति उत्पन्न करता है।
Raj provides fuel to the other two, i.e. brings about the action. One gets birth again as a human being. तृष्णा (अभिलाषा, उमंग, हवस, लालसा, कामना, आकांक्षा। Thirst, desire, craving, longing, greed) और आसक्ति को पैदा करने वाला रजोगुण राग स्वरूप है और वह कर्मों की आसक्ति से देही-जीवात्मा को बाँधता है।
Tam is the basest of the three. Its predominance in a person is reflected by ignorance, laziness, greed, attachment to worldly matters etc. It leads to birth in inferior species like insects, trees, plants.
Raj provides fuel to the other two, i.e. brings about the action. One gets birth again as a human being. तृष्णा (अभिलाषा, उमंग, हवस, लालसा, कामना, आकांक्षा। Thirst, desire, craving, longing, greed) और आसक्ति को पैदा करने वाला रजोगुण राग स्वरूप है और वह कर्मों की आसक्ति से देही-जीवात्मा को बाँधता है।
Tam is the basest of the three. Its predominance in a person is reflected by ignorance, laziness, greed, attachment to worldly matters etc. It leads to birth in inferior species like insects, trees, plants.
तमोगुण को तुम अज्ञान से उत्पन्न होता है और वह प्रमाद, आलस्य और निद्रा के द्वारा देह के साथ अपना सम्बन्ध मानने वालों को बाँधता है। तामस गुण से प्रभावित मनुष्य अन्य 84,00,000 योनियों में विचरने वाले पशु-पक्षी, जीव-जन्तुओं के समान खा-पीकर सोने तक ही सीमित रह जाता है। तमोगुण प्रमाद, आलस्य और निद्रा के द्वारा देह धारियों को बाँधता है, जिससे वे करने लायक शुभ काम नहीं करते और न करने लायक अशुभ कर्मों को करते हैं। आलस्य और नींद उसे घेरे रहते हैं। तमोगुण उसकी साँसारिक अथवा आध्यात्मिक उन्नति नहीं होने देता।
This characteristics evolves out of ignorance (darkness) & generates intoxication, laziness and sleep, ties those who consider themselves to have relation with it.
Out of the three basic tributes of nature Tamo-Gun is considered to be the worst. It evolves out of ignorance, imprudence and idiocy. All those who possess the body are influenced by it. Imprudence keeps them off-away from comforts and acquisition of wealth and essential commodities as well, which is the tendency of those who are under the impression of Rajo-Gun. Baring a segment, humans too are under the influence of Tamo-Gun, like the 84,00,000 species of living beings. They are limited to eating and sleeping. Tamo-Gun binds the organism having a body, through ignorance (darkness), intoxication, laziness and sleep, due to which they do not perform auspicious activities and keep themselves busy with vices, sins, inauspicious deeds. Laziness and sleep over power them. Tamo Gun do not allow them to rise socially, materially or spiritually.
सत्त्व गुण सुख में और रजोगुण कर्म में लगाकर मनुष्य पर विजय प्राप्त करता है। परन्तु तमोगुण ज्ञान को ढककर एवं प्रमाद में लगाकर मनुष्य पर विजय करता है।
सत्त्व गुण के दो विकार सुख और ज्ञान सुख में आसक्ति होने पर साधक भगवान् की ओर नहीं बढ़ता। ज्ञान का अहंकार ऐसा करने से रोकता है। मनुष्य सोचता है कि उसे जो चाहिये था वो तो उसे मिल हो गया और अब हासिल करने को शेष बचा ही क्या है ?! रजो गुण का विकार मनुष्य को कर्म और उसके फल की प्राप्ति में उलझा देता है। तमोगुण तो उसके ज्ञान नेत्र बन्द करके उसे अहंकार-प्रमाद और अज्ञान की दलदल में ढ़केल देता है। मनुष्य मूढ़ता, मूर्खता, अविवेक के आश्रय हो जाता है और सोचने-समझने की शक्ति भी खो बैठता है। वह आलस्य और नींद के अधीन हो है।
Two defects of Satv Gun, comfort and enlightenment obstruct devotees way to Salvation. He thinks that he has attained what he had to and there is nothing thereafter. As a matter of fact Satv Gun deeply involve him and he forgets his purpose-aim of life as a human being. Enlightenment is to awake him not to generate ego and attachment for comforts. Rajo Gun which is mainly responsible for his rebirth generate the instinct to do work and seek result. He should discharge his Varnashram duties and helping others, relentlessly (लगातार, बगैर थके) and continue to worship the God side by side. Tamo Gun generate intoxication-ego-pride in him and push him into ignorance-stupidity-imprudence-idiocy. He wastes his time in useless ventures and sleeping. Laziness over power him. He losses his power to think, analyse or to see the truth and thus is led to hell, lower species and 84,00,000 incarnations repeatedly.रजोगुण और तमोगुण को दबाकर सत्त्वगुण बढ़ता है, सत्त्वगुण और तमोगुण को दबाकर रजोगुण बढ़ता है और वैसे ही सत्त्वगुण और रजोगुण को दबाकर तमोगुण बढ़ता है।
Out of the three basic tributes of nature Tamo-Gun is considered to be the worst. It evolves out of ignorance, imprudence and idiocy. All those who possess the body are influenced by it. Imprudence keeps them off-away from comforts and acquisition of wealth and essential commodities as well, which is the tendency of those who are under the impression of Rajo-Gun. Baring a segment, humans too are under the influence of Tamo-Gun, like the 84,00,000 species of living beings. They are limited to eating and sleeping. Tamo-Gun binds the organism having a body, through ignorance (darkness), intoxication, laziness and sleep, due to which they do not perform auspicious activities and keep themselves busy with vices, sins, inauspicious deeds. Laziness and sleep over power them. Tamo Gun do not allow them to rise socially, materially or spiritually.
सत्त्व गुण सुख में और रजोगुण कर्म में लगाकर मनुष्य पर विजय प्राप्त करता है। परन्तु तमोगुण ज्ञान को ढककर एवं प्रमाद में लगाकर मनुष्य पर विजय करता है।
The Satv Gun deployed (तैनात करना) the humans in comforts to win them and the Rajo Gun pushed them into some sort of endeavour to win them. The Tamo Gun over powered the humans through intoxication and inducing ignorance-stupidity-imprudence-idiocy in them.
तत्त्ववित्तु महाबाहो गुणकर्मविभागयोः।
गुणा गुणेषु वर्तन्त इति मत्वा न सज्जते॥
परन्तु, हे महाबाहो! गुण विभाग और कर्म विभाग को तत्व से जानने वाला महा पुरुष-ज्ञान योगी ही "सम्पूर्ण गुण ही गुणों में बरत रहे हैं", ऐसा समझकर उनमें आसक्त नहीं होता।[श्रीमद्भगवद्गीता कर्म योग 3.28]
But hey Maha Baho (the mighty, brave)! One-the enlightened, who is aware of the reality that the characters are intermingling (interacting) amongest themselves on the basis of their qualities and the actions; remain detached (i.e., he is not attracted towards them).
सत्त्व, रज और तम: ये तीन गुण प्रकृतिजन्य हैं। अतः प्रकृति त्रिगुणात्मक है। शरीर, इन्द्रियाँ, मन, बुद्धि, प्राणी और पदार्थ सभी गुणमय हैं। इनसे होने वाली क्रियाएँ कर्म विभाग कहलाती हैं। गुण, पदार्थ और कर्म-क्रियाएँ निरन्तर होती रहती हैं और परिवर्तन शील हैं। इसको अनुभव करना ही गुण और कर्म को ठीक-तत्व से जानना है। चेतन स्वरूप में कोई क्रिया नहीं होती। वह सदा, निर्लिप्त, निर्विकार रहता है; यह समझना चेतन तत्व को जानना है। अज्ञानी इन गुण-कर्म विभाग से अपना सम्बन्ध बना लेता है। राग अविवेक से होता है। साधक को विवेक को जाग्रत कर राग को मिटाना चाहिए। क्रिया चाहे कोई भी हो, मनुष्य को वह निलिप्त-अपने पन का त्याग करके करनी चाहिए।अपरिवर्तन शील परमात्म तत्व से आत्मा का संबन्ध स्थाई और परिवर्तन शील प्रकृति से अस्थाई है। प्रकृति जन्य गुणों से उत्पन्न होने के कारण शरीर, मन, बुद्धि और इन्द्रियाँ भी गुण ही कही जाती हैं। अविवेकी-अज्ञानी इनसे अपना सम्बंध मानकर स्वयं को कर्ता मान लेता है। इस बात को समझकर-जानकर साधक उनमें आसक्त नहीं होता।
चेतन :: aware, alert, vigilant, rational, the conscious self, being.
Satvik-divine, Raj-human and Tam-demonic are the three tendencies (characters, qualities, traits) pertaining to the nature. Human body, sense organs, intelligence, the organism and the matter too constitutes of these characters. These characters, matter and the deeds-actions are continuous and subject to change (division of labour). Experiencing (realisation, understanding) of these, is the awareness of gist. The soul (the conscious self, being) is free from actions. It is always unsmeared, uncontaminated, detached and absolute. The imprudent-ignorant develops rapport (bonds, ties, connections) with these characters and actions. Attachment is caused by ignorance (imprudence). The practitioner (devotee) has to grow prudence (wisdom, enlightenment) and vanish (eliminate) the bonds (ties). Whatever the action-deed be, one should perform it, without attachment (belongingness, ownership, authority). The soul has a permanent connection-link with the Absolute (the Almighty), where as, its relationship with the body (nature, world) is quite temporary (momentary, for the time being only). The senses, body, mood (mind, intelligence) are the outcome of the nature. So, they too are considered as characters. Therefore, the characters are intermingling amongest them selves. The ignorant (stupid, idiot, insensible) considers to be a component of them and thinks to be the doer. One who understands this fact, remains detached (unaffected, detached, relinquished).
The relinquished-detached breaks all bonds (ties) with the living world and crave for his relation with the Almighty only.
प्रकृतेर्गुणसंमूढाः सज्जन्ते गुणकर्मसु।
तानकृत्स्नविदो मन्दान् कृत्स्नविन्न विचालयेत्॥
प्रकृति के गुणों से अत्यन्त मोहित हुए मनुष्य गुणों में और कर्मों में आसक्त रहते हैं, उन पूर्णतया न समझने वाले मन्द बुद्धियों को, ज्ञानी विचलित न करे।[श्रीमद्भगवद्गीता कर्म योग 3.29]
The enlightened (learned, scholar, philosopher), should not disturb the unwise (ignorant, people of low intelligence, imprudent, idiots), mesmerised (deluded, under the shadow, cast of illusion) by the characteristics-qualities of nature, devoted to its characters and performing various functions.
अज्ञानी जिनको शास्त्र में, शास्त्र विहित शुभकर्मों में तथा शुभ कर्मों के फल में आस्था है, को सत्वगुण सुख और ज्ञान की आसक्ति से, रजोगुण कर्म की आसक्ति से तथा तमोगुण प्रमाद, आलस्य और निद्रा से बाँधता है। ये व्यक्ति लौकिक और पारलौकिक भोगों की कामना के कारण कर्मों में आसक्त हैं और परमात्म तत्व को ग्रहण करने की सोच भी नहीं सकते।
उनके द्वारा किये गए शुभ कर्म नाश्वान् पदार्थों-भोगों के लिए होते हैं और वे ममता, कामना से बँधे हुए हैं। उन्हें शास्त्र विहित कर्म विधि का ज्ञान तो है, परन्तु गुणों और कर्म के तत्व-गति का ज्ञान नहीं है। सांसारिक भोग तथा संग्रह में रूचि के कारण उन्हें मन्द बुद्धि (नासमझ, अज्ञानी, अविवेकी) कहा गया है। ज्ञानी (विद्वान, विवेकी पुरुष) इन अज्ञानियों को विचलित करेंगे, तो उनका अपने इस स्तर से भी नीचे गिरने का डर है। वे अज्ञानी के शास्त्र विहित शुभ कर्मों में अश्रद्धा, अविश्वास या अरुचि उत्पन्न कर सकते हैं। वे सकाम निष्ठा से विचलित हो सकते हैं।
The ignorant (mesmerised, illusioned) has faith in scriptures and the prescribed duties in addition to the impact of the result (outcome, reward) of the deeds (functions, endeavours, working) duties. The Satvik (pure, pious, divine) characters grant comforts, the Rajsik-selfishness provides faith in attachment and the Tamsik (ignorance, illusion, demonic) traits grants intoxication, laziness, frenzy and sleep. Such people have the desires of comforts & passions over the earth and the heavens. They can never imagine-think of the attainment of God. Their sole motto in life is eat drink and be merry.
The deeds performed by them are to target the worldly comforts (luxuries, passions) and they are attached with affections (allurements, greed). They are aware of the methods-procedures of Varnashram Dharm, but they are ignorant of the characters, direction-outcome and the gist of deeds-Karm. The are called morons (duffers, fool, idiots), since they are engaged in collection of worldly possessions and enjoyment. If the learned (enlightened, scholar, wise, philosopher) try to educate (teach, convince) them about the Ultimate, they may react in an adverse direction and degrade themselves. They may develop disrespect, distaste, lack of faith in prescribed duties. Their faith may be shaken in the duties (deeds) performances and the reward.
Its of no use teaching one who do not wish-want to learn or understand. The zealous teachers try to put their best efforts to educate the children from low class families but fail miserably and are often punished by the authorities. Its easy to take the horse to water but impossible to make him drink.
Its of no use teaching one who do not wish-want to learn or understand. The zealous teachers try to put their best efforts to educate the children from low class families but fail miserably and are often punished by the authorities. Its easy to take the horse to water but impossible to make him drink.
Let only those come to school who are willing, interested in learning. The government lure them with mid day meals, free cloths-uniform, cash, free books and still no interest in education. Pushed by the government they graduate in crimes. Then the government appoint them in the jobs unsuitable unfit for them.
Two defects of Satv Gun, comfort and enlightenment obstruct devotees way to Salvation. He thinks that he has attained what he had to and there is nothing thereafter. As a matter of fact Satv Gun deeply involve him and he forgets his purpose-aim of life as a human being. Enlightenment is to awake him not to generate ego and attachment for comforts. Rajo Gun which is mainly responsible for his rebirth generate the instinct to do work and seek result. He should discharge his Varnashram duties and helping others, relentlessly (लगातार, बगैर थके) and continue to worship the God side by side. Tamo Gun generate intoxication-ego-pride in him and push him into ignorance-stupidity-imprudence-idiocy. He wastes his time in useless ventures and sleeping. Laziness over power him. He losses his power to think, analyse or to see the truth and thus is led to hell, lower species and 84,00,000 incarnations repeatedly.
Suppression of Rajo Gun & Tamo Gun boosts Satv Gun, suppression of Satv Gun & Tamo Gun boosts Rajo Gun while repression of Satv Gun and Rajo Gun boosts Tamo Gun.
रजो गुण की वृत्तियाँ :: लोभ, प्रवृत्ति, नये-नये कर्मों का आरम्भ, अशान्ति, स्पृहा (किसी अच्छे काम, चीज या बात की प्राप्ति अथवा सिद्धि के लिए मन में होनेवाली अभिलाषा इच्छा या कामना, Ambition, craving, eagerness, desire, covetousness), चञ्चलता, सांसारिक भोग और संग्रह।
तमो गुण की वृत्तियाँ :: प्रमाद, आलस्य, अनावश्यक निद्रा, मूढ़ता।
सत्त्व गुण की वृत्तियाँ :: ज्ञान, प्रकाश, वैराग्य, उदारता, स्वच्छता, निर्मलता, निवृत्ति, निस्पृहता।
उपरोक्त किन्हीं दो गुणों को दबा देने से तीसरा गुण उभरने लगता है। प्रारम्भ में मनुष्य रजो गुण और तमो गुण पर काबू करे। तत्पश्चात वह सत्त्व गुण का निरन्तर अभ्यास करे। सत्त्व गुण के अभ्यास में सुख में न रमे और ज्ञान के अहंकार से सावधान रहकर आगे बढ़े। और सामाजिक, सांसारिक दायित्वों-कर्तव्यों को निस्पृहता साथ निर्वाह करता रहे और अन्त में केवल और केवल अनन्य भक्ति में मन रमाये।
रजो गुण की वृत्तियाँ :: लोभ, प्रवृत्ति, नये-नये कर्मों का आरम्भ, अशान्ति, स्पृहा (किसी अच्छे काम, चीज या बात की प्राप्ति अथवा सिद्धि के लिए मन में होनेवाली अभिलाषा इच्छा या कामना, Ambition, craving, eagerness, desire, covetousness), चञ्चलता, सांसारिक भोग और संग्रह।
तमो गुण की वृत्तियाँ :: प्रमाद, आलस्य, अनावश्यक निद्रा, मूढ़ता।
सत्त्व गुण की वृत्तियाँ :: ज्ञान, प्रकाश, वैराग्य, उदारता, स्वच्छता, निर्मलता, निवृत्ति, निस्पृहता।
उपरोक्त किन्हीं दो गुणों को दबा देने से तीसरा गुण उभरने लगता है। प्रारम्भ में मनुष्य रजो गुण और तमो गुण पर काबू करे। तत्पश्चात वह सत्त्व गुण का निरन्तर अभ्यास करे। सत्त्व गुण के अभ्यास में सुख में न रमे और ज्ञान के अहंकार से सावधान रहकर आगे बढ़े। और सामाजिक, सांसारिक दायित्वों-कर्तव्यों को निस्पृहता साथ निर्वाह करता रहे और अन्त में केवल और केवल अनन्य भक्ति में मन रमाये।
Characterises of Rajo Gun :: Greed, beginning of new ventures-endeavours-projects-targets-goals etc., loss of peace, attachment, instability-levity-flirtation, ambitions (craving, eagerness, desire, covetousness), passions, consumption-comforts and accumulation of wealth.
Characterises of Tamo Gun :: Intoxication, laziness, unnecessary sleep, idiocy-foolishness.
Characterises of Satv Gun :: Enlightenment-knowledge pertaining to virtues-Almighty, detachment, liberty, neatness-cleanliness, relinquishment, purity-righteousness-honesty etc.
The devotee makes efforts to suppresses-represses any of the two and the third one starts enhancing-boosting automatically. The human being-devotee has to upgrade himself to Satv Gun and discard the Rajo Gun & Tamo Gun. Satv Gun too needs continuous practice. A stage will come when he will start enjoying Satv gun and obtain comfort-solace through it. He will have enlightenment too. But that is not his target. He has to look for unparalleled devotion to the God-Almighty. His aim is Salvation, Liberation and Assimilation in the God.
Characterises of Tamo Gun :: Intoxication, laziness, unnecessary sleep, idiocy-foolishness.
Characterises of Satv Gun :: Enlightenment-knowledge pertaining to virtues-Almighty, detachment, liberty, neatness-cleanliness, relinquishment, purity-righteousness-honesty etc.
The devotee makes efforts to suppresses-represses any of the two and the third one starts enhancing-boosting automatically. The human being-devotee has to upgrade himself to Satv Gun and discard the Rajo Gun & Tamo Gun. Satv Gun too needs continuous practice. A stage will come when he will start enjoying Satv gun and obtain comfort-solace through it. He will have enlightenment too. But that is not his target. He has to look for unparalleled devotion to the God-Almighty. His aim is Salvation, Liberation and Assimilation in the God.
At the spiritual level, the Universe is composed of the three basic subtle components i.e., Trigun namely Satv, Raj and Tam. Tri (three) and Gun (characterises, attributes, qualities, traits, components). These attributes serve as a powerful indicator and formulator of the physical principles of the earth. They provide powerful insight into one's spiritual growth, worldly manifestations and the formation of matter from the subatomic level into more dense levels of matters manifestation and provide a powerful tool to accelerate personal and planetary transformation.
Serious practitioner of spirituality develop clear and exhaustive understanding of the Satvik Guns (virtues, righteousness, piousness, honesty, truth, valour) and their application to all fields-walks of life. He consciously apply this knowledge to all his actions and interactions in daily life. This will reinforce the appropriate Guns within one’s spiritual life.
त्रिगुण सूक्ष्म और अदृश्य हैं, स्थूल नहीं है तथा केवल सूक्ष्म ज्ञानेंद्रिय अथवा छठवीं ज्ञानेंद्रिय (सूक्ष्म संवेदी क्षमता) द्वारा ही अनुभव किए जा सकते हैं। सात्विक गुणों से युक्त व्यक्ति का उत्थान, राजसिक गुणों से युक्त व्यक्ति की मध्यम गति अर्थात् उत्थान और पतन दोनों ही संभव हैं तथा तामसिक गुणों से युक्त व्यक्ति का केवल पतन ही होगा। सभी जीव भूतों में ये गुण ही कर्ता हैं। इन गुणों से ऊपर उठकर जो व्यक्ति परमात्मा को देखता है, वही व्यक्ति गुणातीत कहलाता है। वही व्यक्ति परमात्मा को प्राप्त होता है।
These components are called subtle because they are intangible, not physical in nature and they cannot be seen with any instruments such as the latest electronic microscopes. Technically advanced physical instrumentation in the future too will not be able to measure them. These three subtle basic components can only be perceived by the subtle sense organs or our sixth sense.
These attributes serve as a powerful indicator and formulator of the physical principles of the living beings-organism & the Nature (Universe, Earth). They provide powerful insight into one's spiritual growth, worldly manifestations and the formation of matter from the subatomic level into more complex levels of matters manifestation and provide a powerful tool to accelerate personal and planetary transformation.
Serious practitioner of spirituality develop clear and exhaustive understanding of the Satvik Guns (virtues, righteousness, piousness, honesty, truth, valour) and their application to all fields-walks of life. He consciously apply this knowledge to all his actions and interactions in daily life. This will reinforce the appropriate Guns within one’s spiritual life.
On mystical level Guns (गुण) represents the dualistic nature of the Almighty either as the Nirgun (निर्गुण) or Sagun (सगुण) or both.
At a spiritual level, the Universe is made up of the three subtle basic components (Trigun) namely Satv, Raj and Tam.
Each and every individual born as a human being possesses Satvik, Rajsik and Tamsik characters in varied proportions, which moves them to heavens, earth and hells respectively. Excess of Satvik divine (austere, pious, pure, righteous, virtuous) characters paves the way to higher abodes-heavens. One with excess of Rajsik characters will be reborn as a human being. He may rise to Heavens or fell down to hells depending upon his deeds. Those with excessive Tamsik characters book their berth in the hells, lower specie-life forms by virtue of the sins they have been accumulating all over their life. A mix of these these three attributes keep the soul revolving into 84,00,000 species; till he finally prepares himself for Moksh (Salvation, Liberation, Assimilation) in the God.
These attributes serve as a powerful indicator and formulator of the physical principles of the living beings-organism & the Nature (Universe, Earth). They provide powerful insight into one's spiritual growth, worldly manifestations and the formation of matter from the subatomic level into more complex levels of matters manifestation and provide a powerful tool to accelerate personal and planetary transformation.
Serious practitioner of spirituality develop clear and exhaustive understanding of the Satvik Guns (virtues, righteousness, piousness, honesty, truth, valour) and their application to all fields-walks of life. He consciously apply this knowledge to all his actions and interactions in daily life. This will reinforce the appropriate Guns within one’s spiritual life.
On mystical level Guns (गुण) represents the dualistic nature of the Almighty either as the Nirgun (निर्गुण) or Sagun (सगुण) or both.
At a spiritual level, the Universe is made up of the three subtle basic components (Trigun) namely Satv, Raj and Tam.
Each and every individual born as a human being possesses Satvik, Rajsik and Tamsik characters in varied proportions, which moves them to heavens, earth and hells respectively. Excess of Satvik divine (austere, pious, pure, righteous, virtuous) characters paves the way to higher abodes-heavens. One with excess of Rajsik characters will be reborn as a human being. He may rise to Heavens or fell down to hells depending upon his deeds. Those with excessive Tamsik characters book their berth in the hells, lower specie-life forms by virtue of the sins they have been accumulating all over their life. A mix of these these three attributes keep the soul revolving into 84,00,000 species; till he finally prepares himself for Moksh (Salvation, Liberation, Assimilation) in the God.
सत्त्वं रजस्तम इति गुणाः प्रकृतिसंभवाः।
निबध्नन्ति महाबाहो देहे देहिनमव्ययम्॥
हे महाबाहो! प्रकृति से उत्पन्न होने वाले सत्व, रज और तम, ये तीनों गुण अविनाशी देही (जीवात्मा) को बाँध देते हैं।[श्रीमद्भगवद्गीता 14.5] The Almighty addressed Arjun as mighty and said that the three basic tributes (qualities, characterises) :- Satv-goodness (Purity, virtuousness, enlightenment), Raj-Action (Desires, action and passion) and Tam-Ignorance, (Ignorance-darkness, laziness and inertia); ties the imperishable self-soul, the eternal.
सत्व, रज और तम आदि तीनों गुण प्रकृति से उत्पन्न होते हैं। इन तीनों गुणों के संयोग से अनन्त ब्रह्माण्ड और सृष्टियाँ उत्पन्न होती हैं। ये तीनों गुण अविनाशी देही-शरीरी आत्मा को देह-शरीर में बाँध देते हैं। शरीर को अपना समझना, मेरा, मैं, मेरे लिये ही प्राणी को जन्म-मरण के बन्धनों में जकड़ देते हैं। देह में तादात्म्य, ममता और कामना होने पर ही तीनों आत्मा-पुरुष को शरीर-प्रकृति में बाँधते हैं।
The eternal soul is free from characteristics. The tree basic characteristics Satv (Goodness, Virtues), Raj (Actions, deeds, desires), Tam (Ignorance), inertia bounds-ties the soul with the body-nature and obstruct in its release-relinquishment. The infinite permutations & combinations results in the formation of galaxies, universes and their inhabitants. The soul is imperishable and free from any characteristics-qualities. But, its association with the tributes ties it down with nature. I, my, me, mine, ego, pride, sticks it with the nature. Belongingness, affection, attachment with the body restricts the soul to body.
सत्त्वं सुखे संजयति रजः कर्मणि भारत।
ज्ञानमावृत्य तु तमः प्रमादे संजयत्युत॥[श्रीमद्भगवद्गीता 14.9]
हे भरत वंशोद्भव अर्जुन! सत्त्व गुण सुख में और रजोगुण कर्म में लगाकर मनुष्य पर विजय प्राप्त करता है। परन्तु तमोगुण ज्ञान को ढककर एवं प्रमाद में लगाकर मनुष्य पर विजय करता है।
The Almighty addressed Arjun as the one, who had brought glory to the name of his ancestor, king Bharat! He told Arjun that the Satv Gun deployed the humans in comforts to win them and the Rajo Gun pushed them into some sort of endeavour to win them. The Tamo Gun over powers the humans through intoxication and inducing ignorance, stupidity, imprudence, idiocy in them.
सत्त्व गुण के दो विकार सुख और ज्ञान में आसक्ति होने पर साधक भगवान् की ओर नहीं बढ़ता। ज्ञान का अहंकार ऐसा करने से रोकता है। मनुष्य सोचता है कि उसे जो चाहिये था, वो तो उसे मिल हो गया और अब हासिल करने को शेष बचा ही क्या है?! रजो गुण का विकार मनुष्य को कर्म और उसके फल की प्राप्ति में उलझा देता है। तमोगुण तो उसके ज्ञान नेत्र बन्द करके उसे अहंकार-प्रमाद और अज्ञान की दलदल में ढ़केल देता है। मनुष्य मूढ़ता, मूर्खता, अविवेक के आश्रय हो जाता है और सोचने-समझने की शक्ति भी खो बैठता है। वह आलस्य और नींद के अधीन हो है।
Two defects of Satv Gun, comfort and enlightenment obstruct devotee's way to Salvation. He thinks that he has attained what he had to and there is nothing thereafter. As a matter of fact Satv Gun deeply involves him and he forgets his purpose-aim of life (Salvation-devotion to the Almighty) as a human being. Enlightenment is to awake him not to generate ego and attachment for comforts. Rajo Gun which is mainly responsible for his rebirth-reincarnation generate the instinct to do work and seek result. He should discharge his Varnashram duties, helping others, relentlessly and continue to worship the God side by side. Tamo Gun generate intoxication, ego, pride in him and push him into ignorance, stupidity, imprudence, idiocy. He wastes his time-life in useless ventures and sleeping. Laziness overpower him. He losses his power to think, analyse or to see the truth and thus is led to hell, lower species and 84,00,000 incarnations repeatedly.
रजस्तमश्चाभिभूय सत्त्वं भवति भारत।
रजः सत्त्वं तमश्चैव तमः सत्त्वं रजस्तथा॥
हे भरत वंशोद्भव अर्जुन! रजोगुण और तमोगुण को दबाकर सत्त्वगुण बढ़ता है, सत्त्वगुण और तमोगुण को दबाकर रजोगुण बढ़ता है और वैसे ही सत्त्वगुण और रजोगुण को दबाकर तमोगुण बढ़ता है।[श्रीमद्भगवद्गीता 14.10] Almighty called Arjun, the raiser of glory of Bharat Vansh! HE stated that suppression of Rajo Gun & Tamo Gun boosts Satv Gun, suppression of Satv Gun & Tamo Gun boosts Rajo Gun while repression of Satv Gun and Rajo Gun boosts Tamo Gun.
सर्वद्वारेषु देहेऽस्मिन्प्रकाश उपजायते।
ज्ञानं यदा तदा विद्याद्विवृद्धं सत्त्वमित्युत॥
जब इस मनुष्य शरीर में सब इन्द्रियों और अन्तःकरण में, प्रकाश (स्वच्छता) और विवेक प्रकट हो जाता है, तब यह जानना चाहिये कि सत्त्व गुण बढ़ा हुआ है। When all the sense organs and the innerself in the body are illuminated by enlightenment and prudence, one should know that the Satv Gun has become predominant-pronounced.[श्रीमद्भगवद्गीता 14.11]
प्रकाश का अर्थ है निद्रा, आलस्य और प्रमाद का न रहना। विवेक का अर्थ है सही-गलत, सत्-असत्, कर्तव्य-अकर्तव्य, लाभ-हानि, हित-अहित, ग्राह्य-अग्राह्य का यतार्थ ज्ञान हो जाना। मनुष्य के अन्दर त्रिगुण प्रकृति के रूप में मौजूद रहते हैं। इन तीनों में से जब सत्त्व गुण बढ़ जाता है तो रजो गुण और तमो गुण दब जाते हैं और मनुष्य के सभी अंगों और अन्तःकरण में ज्ञान का प्रकाश और विवेक जाग्रत हो जाता है। मनुष्य को सही-गलत, सत्-असत्, कर्तव्य-अकर्तव्य, लाभ-हानि, हित-अहित का यतार्थ ज्ञान होने लगता है। मन में निर्मलता, अन्तःकरण की स्वच्छता और विवेक शक्ति का प्रकट होना केवल मानव शरीर में ही संभव है, अन्य शरीरों में नहीं। इस स्थिति में साधक को यह अहसास रहना चाहिये कि उसमें ज्ञान का अहंकार न आये। वो सत्त्वगुण के कार्य प्रकाश और ज्ञान को अपना गुण कभी न माने। उसे स्वयं को सात्विक न समझकर सर्वथा निर्विकार, अपरिवर्तनशील मानना चाहिये। मनुष्य के सभी अंगों और अन्तःकरण में ज्ञान का प्रकाश और विवेक जाग्रत होने पर राग स्वतः दूर हो जाता है और वैराग्य प्रकट हो जाता है। अशान्ति का स्थान शान्ति ले लेती है। लोभ की जगह उदारता आ जाती है। मनुष्य निष्काम हो जाता है। भोग-संग्रह के लिए प्रयास बन्द हो जाते हैं। सभी कार्य सुचारु रूप से होने लगते हैं।
The three characterises in a human being are the components of nature. With the rise of one, the other two are suppressed. Rise of Satv Gun eliminates the unnecessary sleep, intoxication and laziness. Rise of prudence makes one distinguish between right-wrong, truth-fake (false), profit-loss, virtuous performances and the sins, acceptable and non acceptable. Enlightenment and prudence are possible only in the human body-incarnation. At this juncture one should be aware that he is not intoxicated-over powered by the pride of knowledge. He should consider enlightenment and prudence to be the gift of God not his own creations or entity. He should now become defectless, pure, uncontaminated and should realise that he (as the soul residing in the body) can not be subjected to change. Attachments-allurements automatically perish and relinquishment takes their place. Peace-solace and tranquillity comes. He becomes liberal in stead of having greediness-miserliness. He performs without the motive-desire for rewards, praise or recognition. He stops hoarding-accumulating for future. He do not find interest in passions, luxuries, comforts. All his deeds, duties are performed properly-smoothly, without much efforts-endeavours. He becomes equanimous.
रजसि प्रलयं गत्वा कर्मसङ्गिषु जायते।
तथा प्रलीनस्तमसि मूढयोनिषु जायते॥
रजोगुण के बढ़ने पर मरने वाला मनुष्य कर्म संगी मनुष्य योनि में जन्म लेता है तथा तमोगुण के बढ़ने पर मरने वाला मूढ़ योनियों में जन्म लेता है।[श्रीमद्भगवद्गीता 14.15] When one dies during the dominance of Rajo Gun, he is bound to take birth as a human being in association with performances, deeds, actions etc. One who depart with the enhanced Tamo Gun gets birth in inferior species as lower creatures.
मरते समय मनुष्य में यदि रजो गुण यथा :- लोभ, स्पृहा, अशान्ति, प्रवृत्ति आदि बढ़े हुए हैं, तो उसे कर्मों में आसक्ति रखने वाली मनुष्य योनि में ही जन्म मिलेगा। शुभ कर्म करने वाला, अच्छे संसार वाला व्यक्ति फिर से उन्हीं संस्कारों के साथ जन्म लेगा। इस स्थिति में उसे विवेक की प्राप्ति भी होती है, जिससे वह सत्संग, स्वाध्याय कर सकता है। यदि मनुष्य में मरते वक्त तमो गुण की प्रधानता यथा :- प्रमाद, अप्रकाश, मोह है तो वह कीट-पतंग, पशु-पक्षी, वृक्ष-लता, आदि हीन योनियों में पहुँचेगा। इसीलिये मनुष्य को अपने जीवन का अन्तिम समय भगवत भक्ति, भजन-कीर्तन, प्रभु का चिन्तन-मनन, ध्यान-समर्पण में लगाना चाहिये।
One who dies with enhanced Rajo Gun like greed, disturbances, displeasure etc. is sure to get rebirth as a human being associated with numerous deeds. One who had been performing virtuous deeds is sure to get rebirth in virtuous families. His virtues in the previous birth will accompany him in this birth as well. In addition to that the God will grant him prudence as well. He would be able to perform prayers, rituals, self study etc. However, a wicked person will have the imprints of his misdeeds carried forward in this birth as well. Therefore, one should adopt auspicious company and avoid the company of notorious people (criminals, outlaws, sinners). Those who dies in a state of intoxication, ignorance, laziness etc. are sure to get rebirth as insects, animals, birds, trees etc. If someone is thinking of an animal at the time of (deserting earth) death, he is sure to move to that species, though temporarily. Therefore, it is advised that one should think, meditate, concentrate in the God only, at the time of his death. He should discard the attachments, allurements, anonymity, rivalry etc. One who thinks of revenge is sure to move to the species of venomous snakes. One should pardon-forgive every one for his own betterment. He should stop thinking of recovery of debts, loans etc. He should surrender to the Almighty, think of HIM, recite HIS names, perform-recite prayers.
The outcome of pious Karm-deeds is Satvik, virtuous (joy, happiness, pleasure), result of Rajas Karm is pain toil & sorrow and the impact of Tamas Karm is ignorance, idiocy, foolishness (rebirth in lower species & hell).
कर्म जिस भावना से किया गया है, वो वही रुप ले लेगा। स्वच्छ, निर्मल परोपकार की भावना से किया गया कार्य जिसके पीछे स्वार्थ और फलेच्छा नहीं है, सात्विक फल प्रदान करता है। रागात्मकता से ग्रस्त कार्य, भोग-विलास, संचय आदि की प्रवृत्ति से ग्रस्त होते हैं। इनमें से कुछ कर्म स्वर्ग की लालसा से किये जाते हैं। अन्ततोगत्वा इनका परिणाम सिवाय दुःख के कुछ नहीं होता। तमोगुण मोह से लिप्त है, जिसकी परिणति हिंसा, हानि, पाप, हीन योनियों में जन्म लेना है। सात्विक कर्म से कभी दुःख पैदा नहीं होता, राजसिक कर्म से सुख पैदा नहीं होता और तामसिक मनोवृति कभी विवेक जाग्रत नहीं होने देती। जिसकी मनोवृत्ति और भावना जैसी होगी मनुष्य जीवन के अवसान काल में उसके अनुरुप ही चिंतन करेगा और उसके अनुसार ही जन्म अथवा मुक्ति प्राप्त करेगा।
Its the mentality, thinking which matters while performing a job, work, deed. The tendency will give it the shape of Satvik, Rajsik or Tamsik deeds. Any deed performed with pure heart, honestly for the welfare of others, society, without any selfishness-motive, expectation of output, reward, benefit will lead to virtuousness, righteousness, piousness. One is sure to get the love and affection of the Almighty. The tendency of performing with the desire of gains, accumulation, satisfaction of passions, comforts is binding and is sure to make the doer suffer. Some pious deeds performed for seeking higher abodes will certainly materialise and elevate the devotee to higher abodes but one who rises, falls as well. It may lead to pain, sorrow, displeasure. One is happy when he gain and weep when he is a looser. Ignorance, imprudence, stupidity, idiocy is sure to indulge one in anti social, criminal, offences, terrorism which is sure to make one move to inferior species. Depending upon the sins earned; one is sure to wander (भटकना) in 84,00,000 species. Still one is sure to get the abode-birth according to his remembrances at his last moment. Satvik Karm never generate pain-sorrow. Rajsik Karm never lead to bliss. Tamsik Karm never let the prudence rise.
Satv Gun induces Gyan (Understanding, knowledge, prudence, enlightenment) and Rajo Gun generates greed, passions etc. The Tamo Gun produces ego, imprudence, ignorance, negligence, delusion and idiocy.
सत्त्व गुण से ज्ञान-विवेक जाग्रत होता है, जो मनुष्य को सुकृत, सत्कर्म करने को प्रेरित करता है, जिनके परिणाम स्वरूप वह सात्विक और निर्मल हो जाता है। ऐसे मनुष्य को परमात्मा के गुणातीत स्वरूप का बोध हो जाता है। रजो गुण लोभ पैदा करता है, जिससे मनुष्य को दुःखों की प्राप्ति होती है। तमो गुण से प्रमाद-नींद और आलस्य, मोह एवं अज्ञान उत्पन्न होते हैं, जो विवेक का नाश करने वाले हैं। जरुरत से ज्यादा सोना आलस्य को जन्म देता है और निषिद्ध है।
Satv Gun initiates righteous, pious, virtuous tendencies in the practitioner. It leads to Gyan-prudence, which enables him in understanding and realising the gist of the Almighty. He gradually becomes Satvik and pure. Rajo Gun produces greed which further induce tendencies in him binding with the world-rebirth. Tamo Gun induces intoxication, ego, laziness, sleep and destruction of prudence. Imprudence snatches the power to think and rationalise, which is the worst possible trait to have.
Bhagwan Shri Krashn addressed Arjun as Pandav and said: "The enlightened never has envy-hate for the three characteristics viz. Satv, Raj and the Tam, in spite of being associated with them and does not long for them, when they are no more".
इन्द्रियों और अन्तःकरण की स्वच्छता, निर्मलता ही प्रकाश है। इन्द्रियों के द्वारा शब्दादि विषयों का ज्ञान होता है, मन से मनन होता है और बुद्धि से निर्णय होता है। सत्वगुण में प्रकाशवृत्ति ही मुख्य है, क्योंकि जब तक इन्द्रियों और अन्तःकरण में प्रकाश नहीं आता, स्वच्छता-निर्मलता नहीं आती और तब तक विवेक जाग्रत नहीं होता। रजोगुण के साथ सम्बन्ध लोभ, प्रवृत्ति, रागपूर्वक कर्मों का प्रारंभ होना, अशान्ति और स्पृहा पैदा करता रहता है। गुणातीत मनुष्य में रजोगुण प्रभावहीन हो जाता है, यद्यपि वह आसक्ति, कामना रहित प्रवृति, निष्काम भाव से नित्यकर्म और अन्य क्रियाएँ करता रहता है। राग और क्रिया में राग दुःखों का कारण है। गुणातीत व्यक्ति में राग भी खत्म हो जाता है। गुणातीत मनुष्य में सत्त-असत्त, नित्य-अनित्य, कर्तव्य-अकर्तव्य का मोह तो रहता ही नहीं है। तथापि व्यवहार में गलती-भ्रम हो सकता है। सत्त्वगुण का प्रकाश, रजोगुण की प्रवृत्ति और तमोगुण का मोह; इन तीनों से अच्छी तरह प्रवृत्त होने पर भी गुणातीत व्यक्ति, इनसे द्वेष नहीं करता और इनसे निवृत्त होने पर इनकी इच्छा नहीं करता। साधक वृत्तियों को अच्छा, बुरा या अपने में न माने, क्योंकि ये तो आने-जाने वाली हैं, जबकि स्वयं, आत्मा-देही निरन्तर है। वृत्तियों का सम्बन्ध प्रकृति के साथ और मनुष्य-आत्मा का सम्बन्ध परमात्मा के साथ है।
Purity-piousness of the organs and the innerself is illumination-enlightenment. It grows prudence in the devotee-practitioner. The sense organs help him in recognition-identification and the innerself help in thinking, meditation, analysis. The decision is taken by the intelligence, thereafter. Satv Gun grants purity, enlightenment and prudence. The Rajo Gun create tendencies to work with greed, resulting in pain, disturbance and attachment. The detached remains unaffected by Rajo Gun, though he continues performing essential activities for survival. He is free from attachments, bonds, ties, allurements and performs without the desire for name, fame, honour or financial-monetary gains. Out of the two: attachment and action, attachment leads to pain-sorrow. The detached is free from the distinction-hate or love for pure-contaminated, regular-perishable, action-inertial (inaction). Still, he may commit mistakes. The detached do not envy-hate the illumination of Satv Gun, tendency of Rajo Gun and the attachment of Tamo Gun, in spite of being involved with them. When he overcome-overpower them, he do not crave for them. He generate equanimity, equanimous behaviour-attitude towards them. The devotee-practitioner should not recognise these three characteristics in himself, since they are not permanent. They may increase-decrease, eliminate or evolve again. The soul-self is for ever being a component of the Almighty.
One is stable with equanimity and can not be disturbed by the characteristics and remains neutral, being aware that the characteristics are interacting amongest them selves, do not make any attempt of his own.
गुणातीत मनुष्य-साधक उदासीन है, वह किसी के पक्ष या विपक्ष में नहीं है। वह इस संसार को और परमात्मा को एक ही दृष्टि से देखता है। संसार की स्वतंत्र सत्ता है ही नहीं। यह संसार ईश्वर की सत्ता से ही चालित है। वह साधक अपने अन्तःकरण में सत्त्व, रज और तम गुणों वाली वृत्तियों से विचलित नहीं होता, क्योंकि परमात्म तत्व का प्रभाव उसे निरंतर जाग्रत रखता है। वह जानता है कि गुण ही गुणों में बरत रहे हैं अर्थात समस्त क्रियाएँ गुणों के परस्पर मिलने से होती हैं। यह जानकर ही वह अपने स्वरूप में निर्विकार भाव से स्थित है। गुणातीत व्यक्ति स्वयं कोई चेष्टा नहीं करता।
The relinquished-detached is equanimous. He is neither in favour or against any one. He visualise the Almighty and the world alike. The world lacks independent existence. It is due to the God and operate by his might. The gist of the God is so profound in him that he is not motivated or disturbed by the characteristics. The impact of the Almighty always keeps him awake-alert. He is aware that the characteristics are interacting amongest themselves. All actions, activities materialise when the characteristics mix up. Thus neutral and untainted, he is idling (निष्क्रिय) in himself. He never make any attempt by himself, of his own.
The patient-courageous-steadfast, who remains equanimous (indifferent, neutral) in pleasure & pain and stabilised in himself; weighs gold, like a lump of clay and stone equally; remains unaffected towards likes & dislikes; neutral towards insult & honour (censure and in praise); maintains normal relations with both friends and foes; has rejected new ventures since beginning; is relinquished, detached, renounced, transcended.
नित्य-अनित्य, सार-असार, आदि के तत्व को जानकर स्वतः सिद्ध स्वरूप में स्थित होने से गुणातीत मनुष्य धैर्यवान (Patient) कहलाता है। अनुकूल-प्रतिकूल परिस्थितियाँ ही सुख-दुःख हैं। जो इन्द्रियों, शरीर और मन के अनुकूल है, वह सुख है। गुणातीत मनुष्य दोनों स्थितियों में सम-तटस्थ बना रहता है। वह सदैव अपने स्वरूप (आत्मभाव ) में स्थित रहता है। स्वर्ण, मिट्टी का ढेला, पत्थर या पारस उसके लिए समान हैं। सोने और पारस का ज्ञान होते हुए भी वह इनके प्रति उदासीन बना रहता है। सिद्धि-असिद्धि या उनका तात्कालिक प्रभाव उसके लिए बेमानी है। कोई उसकी बुराई करे या बड़ाई उसे फर्क नहीं पड़ता। उसे निन्दकों-आलोचकों से द्वेष और प्रसंशा करने वालों के प्रति राग नहीं होता। मान-अपमान में वह शांत-प्रतिक्रिया रहित बना रहता है। मित्र या शत्रु जैसे शब्द उसके लिए नहीं हैं, क्योंकि वह सभी से तारतम्य, समान व्यवहार करता है। जो मनुष्य प्रकृति जन्य गुणों से दूर-उदासीन-सम-तटस्थ है, वह गुणातीत है।
One who has alienated (अलग-थलग) himself from the characteristics of nature, having understood gist of momentary and forever, mortal & immortal; is stabilised in himself. He is patient and courageous. He remains neutral in both favourable or adverse conditions-situations. For him pain & pleasure are alike. Favourable conditions gives pleasure to senses, organs, body and the psyche. He do not worry about the favourable or against. He weighs a lump of gold and a mould equally. The Philosopher's Stone and an ordinary stone are alike for him. He treats the jewels like dust. Achievement or failure carries no weight for him. He neither feel happy nor pained in case of rejection or success. He do not care for his appreciation or criticism. For him insult & honour; censure or praise are alike. He do not feel attached towards those who favour, appreciate, honour him. He is not bothered by friends or foes. He maintains a balanced-equanimous relation-behaviour with all. He is beyond the characteristics of nature.
One who worship the Almighty with the help of pure-pious Bhakti Yog qualifies for the unswerving devotion-Salvation & transcends the three modes-characteristics of material Nature.
भगवान् ने गुणातीत (निर्गुण ब्रह्म की प्राप्ति) होने का उपाय भक्ति बताया है। साधक को यदि ज्ञान योग अथवा कर्म योग का सहारा न भी हो तो भी वह मात्र भक्ति योग से परमात्मा को प्राप्त कर सकता है। केवल भगवान् का ही आश्रय, सहारा, सम्बल, आशा, बल, विश्वास, भक्ति मार्ग ही साधक के लिए पर्याप्त है। जो साधक अनन्य भाव से प्रभु की शरण में है, उसे गुणों के अतिक्रमण का प्रयास नहीं करना पड़ता, प्रभु स्वयं ही उसका मार्ग सरल-निष्कंटक बना देते हैं।
The Almighty propounded (प्रतिपादित, स्थापित) the means of the attainment of Brahm as Bhakti Yog. Devotion to the God automatically cuts the bonds of three characteristics of material nature-world. The practitioner can achieve the Ultimate through devotion without the help of Gyan Yog-enlightenment and Karm Yog performances as per the directives of scriptures. Shelter, asylum, seeking protection under the God, faith and one point-single mind devotion are enough for attaining Brahm-Liberation. One is not supposed to cross the barrier of the material characteristics. The Almighty HIMSELF makes his path clear.
सत्त्व गुण की वृत्तियाँ :: ज्ञान, प्रकाश, वैराग्य, उदारता, स्वच्छता, निर्मलता, निवृत्ति, निस्पृहता।
रजो गुण की वृत्तियाँ :: लोभ, प्रवृत्ति, नये-नये कर्मों का आरम्भ, अशान्ति, स्पृहा (किसी अच्छे काम, चीज या बात की प्राप्ति अथवा सिद्धि के लिए मन में होनेवाली अभिलाषा इच्छा या कामना, Ambition, craving, eagerness, desire, covetousness), चञ्चलता, सांसारिक भोग और संग्रह।
तमो गुण की वृत्तियाँ :: प्रमाद, आलस्य, अनावश्यक निद्रा, मूढ़ता।
उपरोक्त किन्हीं दो गुणों को दबा देने से तीसरा गुण उभरने लगता है। प्रारम्भ में मनुष्य रजो गुण और तमो गुण पर काबू करे। तत्पश्चात वह सत्त्व गुण का निरन्तर अभ्यास करे। सत्त्व गुण के अभ्यास में सुख में न रमे और ज्ञान के अहंकार से सावधान रहकर आगे बढ़े और सामाजिक, सांसारिक दायित्वों-कर्तव्यों को निस्पृहता साथ निर्वाह करता रहे और अन्त में केवल और केवल अनन्य भक्ति में मन रमाये।
Characterises of Rajo Gun :: Greed, beginning of new ventures, endeavours, projects, targets, goals etc., loss of peace, attachment, instability, levity-flirtation, ambitions (craving, eagerness, desire, covetousness), passions, consumption-comforts and accumulation of wealth.
Characterises of Tamo Gun :: Intoxication, laziness, unnecessary sleep, idiocy-foolishness.
Characterises of Satv Gun :: Enlightenment-knowledge pertaining to virtues-Almighty, detachment, liberty, neatness-cleanliness, relinquishment, purity, righteousness, honesty etc.
The devotee makes efforts to suppresses-represses any of the two and the third one starts enhancing-boosting automatically. The human being-devotee has to upgrade himself to Satv Gun and discard the Rajo Gun & Tamo Gun. Satv Gun too needs continuous practice. A stage will come when he will start enjoying Satv gun and obtain comfort-solace through it. He will have enlightenment too. But that is not his target. He has to look for unparalleled devotion to the God-Almighty. His aim is Salvation, Liberation and Assimilation in the God.
मरते समय मनुष्य में यदि रजो गुण यथा :- लोभ, स्पृहा, अशान्ति, प्रवृत्ति आदि बढ़े हुए हैं, तो उसे कर्मों में आसक्ति रखने वाली मनुष्य योनि में ही जन्म मिलेगा। शुभ कर्म करने वाला, अच्छे संसार वाला व्यक्ति फिर से उन्हीं संस्कारों के साथ जन्म लेगा। इस स्थिति में उसे विवेक की प्राप्ति भी होती है, जिससे वह सत्संग, स्वाध्याय कर सकता है। यदि मनुष्य में मरते वक्त तमो गुण की प्रधानता यथा :- प्रमाद, अप्रकाश, मोह है तो वह कीट-पतंग, पशु-पक्षी, वृक्ष-लता, आदि हीन योनियों में पहुँचेगा। इसीलिये मनुष्य को अपने जीवन का अन्तिम समय भगवत भक्ति, भजन-कीर्तन, प्रभु का चिन्तन-मनन, ध्यान-समर्पण में लगाना चाहिये।
One who dies with enhanced Rajo Gun like greed, disturbances, displeasure etc. is sure to get rebirth as a human being associated with numerous deeds. One who had been performing virtuous deeds is sure to get rebirth in virtuous families. His virtues in the previous birth will accompany him in this birth as well. In addition to that the God will grant him prudence as well. He would be able to perform prayers, rituals, self study etc. However, a wicked person will have the imprints of his misdeeds carried forward in this birth as well. Therefore, one should adopt auspicious company and avoid the company of notorious people (criminals, outlaws, sinners). Those who dies in a state of intoxication, ignorance, laziness etc. are sure to get rebirth as insects, animals, birds, trees etc. If someone is thinking of an animal at the time of (deserting earth) death, he is sure to move to that species, though temporarily. Therefore, it is advised that one should think, meditate, concentrate in the God only, at the time of his death. He should discard the attachments, allurements, anonymity, rivalry etc. One who thinks of revenge is sure to move to the species of venomous snakes. One should pardon-forgive every one for his own betterment. He should stop thinking of recovery of debts, loans etc. He should surrender to the Almighty, think of HIM, recite HIS names, perform-recite prayers.
कर्मणः सुकृतस्याहुः सात्त्विकं निर्मलं फलम्।
रजसस्तु फलं दुःखमज्ञानं तमसः फलम्॥[श्रीमद्भगवद्गीता 14.16]
विवेकी पुरुषों ने शुभ कर्म का फल सात्विक निर्मल, राजस कर्म का फल दुःख और तामस कर्म का फल अज्ञान-मूढ़ता बताया है। The outcome of pious Karm-deeds is Satvik, virtuous (joy, happiness, pleasure), result of Rajas Karm is pain toil & sorrow and the impact of Tamas Karm is ignorance, idiocy, foolishness (rebirth in lower species & hell).
कर्म जिस भावना से किया गया है, वो वही रुप ले लेगा। स्वच्छ, निर्मल परोपकार की भावना से किया गया कार्य जिसके पीछे स्वार्थ और फलेच्छा नहीं है, सात्विक फल प्रदान करता है। रागात्मकता से ग्रस्त कार्य, भोग-विलास, संचय आदि की प्रवृत्ति से ग्रस्त होते हैं। इनमें से कुछ कर्म स्वर्ग की लालसा से किये जाते हैं। अन्ततोगत्वा इनका परिणाम सिवाय दुःख के कुछ नहीं होता। तमोगुण मोह से लिप्त है, जिसकी परिणति हिंसा, हानि, पाप, हीन योनियों में जन्म लेना है। सात्विक कर्म से कभी दुःख पैदा नहीं होता, राजसिक कर्म से सुख पैदा नहीं होता और तामसिक मनोवृति कभी विवेक जाग्रत नहीं होने देती। जिसकी मनोवृत्ति और भावना जैसी होगी मनुष्य जीवन के अवसान काल में उसके अनुरुप ही चिंतन करेगा और उसके अनुसार ही जन्म अथवा मुक्ति प्राप्त करेगा।
Its the mentality, thinking which matters while performing a job, work, deed. The tendency will give it the shape of Satvik, Rajsik or Tamsik deeds. Any deed performed with pure heart, honestly for the welfare of others, society, without any selfishness-motive, expectation of output, reward, benefit will lead to virtuousness, righteousness, piousness. One is sure to get the love and affection of the Almighty. The tendency of performing with the desire of gains, accumulation, satisfaction of passions, comforts is binding and is sure to make the doer suffer. Some pious deeds performed for seeking higher abodes will certainly materialise and elevate the devotee to higher abodes but one who rises, falls as well. It may lead to pain, sorrow, displeasure. One is happy when he gain and weep when he is a looser. Ignorance, imprudence, stupidity, idiocy is sure to indulge one in anti social, criminal, offences, terrorism which is sure to make one move to inferior species. Depending upon the sins earned; one is sure to wander (भटकना) in 84,00,000 species. Still one is sure to get the abode-birth according to his remembrances at his last moment. Satvik Karm never generate pain-sorrow. Rajsik Karm never lead to bliss. Tamsik Karm never let the prudence rise.
सत्त्वात्संजायते ज्ञानं रजसो लोभ एव च।
प्रमादमोहौ तमसो भवतोऽज्ञानमेव च॥[श्रीमद्भगवद्गीता 14.17]
सत्त्वगुण से ज्ञान और रजोगुण से लोभ आदि ही उत्पन्न होते हैं। तमोगुण से प्रमाद, मोह एवं अज्ञान भी उत्पन्न होते हैं। Satv Gun induces Gyan (Understanding, knowledge, prudence, enlightenment) and Rajo Gun generates greed, passions etc. The Tamo Gun produces ego, imprudence, ignorance, negligence, delusion and idiocy.
सत्त्व गुण से ज्ञान-विवेक जाग्रत होता है, जो मनुष्य को सुकृत, सत्कर्म करने को प्रेरित करता है, जिनके परिणाम स्वरूप वह सात्विक और निर्मल हो जाता है। ऐसे मनुष्य को परमात्मा के गुणातीत स्वरूप का बोध हो जाता है। रजो गुण लोभ पैदा करता है, जिससे मनुष्य को दुःखों की प्राप्ति होती है। तमो गुण से प्रमाद-नींद और आलस्य, मोह एवं अज्ञान उत्पन्न होते हैं, जो विवेक का नाश करने वाले हैं। जरुरत से ज्यादा सोना आलस्य को जन्म देता है और निषिद्ध है।
Satv Gun initiates righteous, pious, virtuous tendencies in the practitioner. It leads to Gyan-prudence, which enables him in understanding and realising the gist of the Almighty. He gradually becomes Satvik and pure. Rajo Gun produces greed which further induce tendencies in him binding with the world-rebirth. Tamo Gun induces intoxication, ego, laziness, sleep and destruction of prudence. Imprudence snatches the power to think and rationalise, which is the worst possible trait to have.
प्रकाशं च प्रवृत्तिं च मोहमेव च पाण्डव।
न द्वेष्टि संप्रवृत्तानि न निवृत्तानि काङ्क्षति॥[श्रीमद्भगवद्गीता 14.22]
हे पाण्डव! प्रकाश और प्रवृति तथा मोह, ये सभी अच्छी तरह से प्रवृत्त हो जाएँ तो भी गुणातीत मनुष्य, इनसे द्वेष नहीं करता और ये सभी निवृत्त हो जाएँ तो इनकी इच्छा नहीं करता। Bhagwan Shri Krashn addressed Arjun as Pandav and said: "The enlightened never has envy-hate for the three characteristics viz. Satv, Raj and the Tam, in spite of being associated with them and does not long for them, when they are no more".
इन्द्रियों और अन्तःकरण की स्वच्छता, निर्मलता ही प्रकाश है। इन्द्रियों के द्वारा शब्दादि विषयों का ज्ञान होता है, मन से मनन होता है और बुद्धि से निर्णय होता है। सत्वगुण में प्रकाशवृत्ति ही मुख्य है, क्योंकि जब तक इन्द्रियों और अन्तःकरण में प्रकाश नहीं आता, स्वच्छता-निर्मलता नहीं आती और तब तक विवेक जाग्रत नहीं होता। रजोगुण के साथ सम्बन्ध लोभ, प्रवृत्ति, रागपूर्वक कर्मों का प्रारंभ होना, अशान्ति और स्पृहा पैदा करता रहता है। गुणातीत मनुष्य में रजोगुण प्रभावहीन हो जाता है, यद्यपि वह आसक्ति, कामना रहित प्रवृति, निष्काम भाव से नित्यकर्म और अन्य क्रियाएँ करता रहता है। राग और क्रिया में राग दुःखों का कारण है। गुणातीत व्यक्ति में राग भी खत्म हो जाता है। गुणातीत मनुष्य में सत्त-असत्त, नित्य-अनित्य, कर्तव्य-अकर्तव्य का मोह तो रहता ही नहीं है। तथापि व्यवहार में गलती-भ्रम हो सकता है। सत्त्वगुण का प्रकाश, रजोगुण की प्रवृत्ति और तमोगुण का मोह; इन तीनों से अच्छी तरह प्रवृत्त होने पर भी गुणातीत व्यक्ति, इनसे द्वेष नहीं करता और इनसे निवृत्त होने पर इनकी इच्छा नहीं करता। साधक वृत्तियों को अच्छा, बुरा या अपने में न माने, क्योंकि ये तो आने-जाने वाली हैं, जबकि स्वयं, आत्मा-देही निरन्तर है। वृत्तियों का सम्बन्ध प्रकृति के साथ और मनुष्य-आत्मा का सम्बन्ध परमात्मा के साथ है।
Purity-piousness of the organs and the innerself is illumination-enlightenment. It grows prudence in the devotee-practitioner. The sense organs help him in recognition-identification and the innerself help in thinking, meditation, analysis. The decision is taken by the intelligence, thereafter. Satv Gun grants purity, enlightenment and prudence. The Rajo Gun create tendencies to work with greed, resulting in pain, disturbance and attachment. The detached remains unaffected by Rajo Gun, though he continues performing essential activities for survival. He is free from attachments, bonds, ties, allurements and performs without the desire for name, fame, honour or financial-monetary gains. Out of the two: attachment and action, attachment leads to pain-sorrow. The detached is free from the distinction-hate or love for pure-contaminated, regular-perishable, action-inertial (inaction). Still, he may commit mistakes. The detached do not envy-hate the illumination of Satv Gun, tendency of Rajo Gun and the attachment of Tamo Gun, in spite of being involved with them. When he overcome-overpower them, he do not crave for them. He generate equanimity, equanimous behaviour-attitude towards them. The devotee-practitioner should not recognise these three characteristics in himself, since they are not permanent. They may increase-decrease, eliminate or evolve again. The soul-self is for ever being a component of the Almighty.
उदासीनवदासीनो गुणैर्यो न विचाल्यते।
गुणा वर्तन्त इत्येव योऽवतिष्ठति नेङ्गते॥[श्रीमद्भगवद्गीता 14.23]
जो गुणों के द्वारा विचलित नहीं किया जा सकता तथा गुण ही गुणों में बरत रहे हैं, इस भाव से जो अपने स्वरूप स्थित रहता है और स्वयं कोई भी चेष्टा नहीं करता वह उदासीन की तरह स्थित है। One is stable with equanimity and can not be disturbed by the characteristics and remains neutral, being aware that the characteristics are interacting amongest them selves, do not make any attempt of his own.
गुणातीत मनुष्य-साधक उदासीन है, वह किसी के पक्ष या विपक्ष में नहीं है। वह इस संसार को और परमात्मा को एक ही दृष्टि से देखता है। संसार की स्वतंत्र सत्ता है ही नहीं। यह संसार ईश्वर की सत्ता से ही चालित है। वह साधक अपने अन्तःकरण में सत्त्व, रज और तम गुणों वाली वृत्तियों से विचलित नहीं होता, क्योंकि परमात्म तत्व का प्रभाव उसे निरंतर जाग्रत रखता है। वह जानता है कि गुण ही गुणों में बरत रहे हैं अर्थात समस्त क्रियाएँ गुणों के परस्पर मिलने से होती हैं। यह जानकर ही वह अपने स्वरूप में निर्विकार भाव से स्थित है। गुणातीत व्यक्ति स्वयं कोई चेष्टा नहीं करता।
The relinquished-detached is equanimous. He is neither in favour or against any one. He visualise the Almighty and the world alike. The world lacks independent existence. It is due to the God and operate by his might. The gist of the God is so profound in him that he is not motivated or disturbed by the characteristics. The impact of the Almighty always keeps him awake-alert. He is aware that the characteristics are interacting amongest themselves. All actions, activities materialise when the characteristics mix up. Thus neutral and untainted, he is idling (निष्क्रिय) in himself. He never make any attempt by himself, of his own.
समदुःखसुखः स्वस्थः समलोष्टाश्मकाञ्चनः।
तुल्यप्रियाप्रियो धीरस्तुल्यनिन्दात्मसंस्तुतिः॥[श्रीमद्भगवद्गीता 14.24]
मानापमानयोस्तुल्यस्तुल्यो मित्रारिपक्षयोः।
सर्वारम्भपरित्यागी गुणातीतः स उच्यते॥[श्रीमद्भगवद्गीता 14.25]
जो धीर मनुष्य दुःख-सुख में सम तथा अपने स्वरूप में स्थित रहता है; जो मिट्टी के ढ़ेले, पत्थर और सोने में सम रहता है; जो प्रिय-अप्रिय में सम रहता है, जो अपनी निंदा-स्तुति में सम रहता है; जो मान-अपमान में सम रहता है; जो मित्र-शत्रु के पक्ष में सम रहता है और जो सम्पूर्ण कर्मों के आरम्भ का त्यागी है, वह मनुष्य गुणातीत कहा जाता है।The patient-courageous-steadfast, who remains equanimous (indifferent, neutral) in pleasure & pain and stabilised in himself; weighs gold, like a lump of clay and stone equally; remains unaffected towards likes & dislikes; neutral towards insult & honour (censure and in praise); maintains normal relations with both friends and foes; has rejected new ventures since beginning; is relinquished, detached, renounced, transcended.
नित्य-अनित्य, सार-असार, आदि के तत्व को जानकर स्वतः सिद्ध स्वरूप में स्थित होने से गुणातीत मनुष्य धैर्यवान (Patient) कहलाता है। अनुकूल-प्रतिकूल परिस्थितियाँ ही सुख-दुःख हैं। जो इन्द्रियों, शरीर और मन के अनुकूल है, वह सुख है। गुणातीत मनुष्य दोनों स्थितियों में सम-तटस्थ बना रहता है। वह सदैव अपने स्वरूप (आत्मभाव ) में स्थित रहता है। स्वर्ण, मिट्टी का ढेला, पत्थर या पारस उसके लिए समान हैं। सोने और पारस का ज्ञान होते हुए भी वह इनके प्रति उदासीन बना रहता है। सिद्धि-असिद्धि या उनका तात्कालिक प्रभाव उसके लिए बेमानी है। कोई उसकी बुराई करे या बड़ाई उसे फर्क नहीं पड़ता। उसे निन्दकों-आलोचकों से द्वेष और प्रसंशा करने वालों के प्रति राग नहीं होता। मान-अपमान में वह शांत-प्रतिक्रिया रहित बना रहता है। मित्र या शत्रु जैसे शब्द उसके लिए नहीं हैं, क्योंकि वह सभी से तारतम्य, समान व्यवहार करता है। जो मनुष्य प्रकृति जन्य गुणों से दूर-उदासीन-सम-तटस्थ है, वह गुणातीत है।
One who has alienated (अलग-थलग) himself from the characteristics of nature, having understood gist of momentary and forever, mortal & immortal; is stabilised in himself. He is patient and courageous. He remains neutral in both favourable or adverse conditions-situations. For him pain & pleasure are alike. Favourable conditions gives pleasure to senses, organs, body and the psyche. He do not worry about the favourable or against. He weighs a lump of gold and a mould equally. The Philosopher's Stone and an ordinary stone are alike for him. He treats the jewels like dust. Achievement or failure carries no weight for him. He neither feel happy nor pained in case of rejection or success. He do not care for his appreciation or criticism. For him insult & honour; censure or praise are alike. He do not feel attached towards those who favour, appreciate, honour him. He is not bothered by friends or foes. He maintains a balanced-equanimous relation-behaviour with all. He is beyond the characteristics of nature.
मां च योऽव्यभिचारेण भक्तियोगेन सेवते।
स गुणान्समतीत्यैतान्ब्रह्मभूयाय कल्पते॥[श्रीमद्भगवद्गीता 14.26]
और जो मनुष्य अव्यभिचारी भक्तियोग के द्वारा मेरा सेवन करता है, वह इन गुणों का अतिक्रमण करके ब्रह्म प्राप्ति का पात्र हो जाता है। One who worship the Almighty with the help of pure-pious Bhakti Yog qualifies for the unswerving devotion-Salvation & transcends the three modes-characteristics of material Nature.
भगवान् ने गुणातीत (निर्गुण ब्रह्म की प्राप्ति) होने का उपाय भक्ति बताया है। साधक को यदि ज्ञान योग अथवा कर्म योग का सहारा न भी हो तो भी वह मात्र भक्ति योग से परमात्मा को प्राप्त कर सकता है। केवल भगवान् का ही आश्रय, सहारा, सम्बल, आशा, बल, विश्वास, भक्ति मार्ग ही साधक के लिए पर्याप्त है। जो साधक अनन्य भाव से प्रभु की शरण में है, उसे गुणों के अतिक्रमण का प्रयास नहीं करना पड़ता, प्रभु स्वयं ही उसका मार्ग सरल-निष्कंटक बना देते हैं।
The Almighty propounded (प्रतिपादित, स्थापित) the means of the attainment of Brahm as Bhakti Yog. Devotion to the God automatically cuts the bonds of three characteristics of material nature-world. The practitioner can achieve the Ultimate through devotion without the help of Gyan Yog-enlightenment and Karm Yog performances as per the directives of scriptures. Shelter, asylum, seeking protection under the God, faith and one point-single mind devotion are enough for attaining Brahm-Liberation. One is not supposed to cross the barrier of the material characteristics. The Almighty HIMSELF makes his path clear.
अधश्चोर्ध्वं प्रसृतास्तस्य शाखा गुणप्रवृद्धा विषयप्रवालाः।
अधश्च मूलान्यनुसंततानि कर्मानुबन्धीनि मनुष्यलोके॥[श्रीमद्भगवद्गीता 15.2]
उस संसार वृक्ष की गुणों (सत्त्व, रज और तम) के द्वारा बढ़ी हुई तथा विषयरुपी कोपलोंवाली शाखाएँ नीचे, मध्य में और ऊपर सभी ओर फैली हुई है। लोक में कर्मों के अनुसार बाँधने वाले मूल भी नीचे और ऊपर सभी लोकों में व्याप्त हैं।
The branches of that cosmos tree are elongated through the three characteristics (Satv, Raj and Tam) in the form of twigs-sprouts of desires, comforts, consumption and are spreading in down ward, middle and upward directions thoroughly. The binding deeds are stretched-spreaded in all abodes in downward and upward directions.
इस संसार रूपी वृक्ष का मुख्य तना ब्रह्मा जी हैं तथा इसका विस्तार ऊर्ध्व लोकों से पाताल तक है। इनमें रहने वाले प्राणी इसकी शाखाएँ हैं, जिनका विस्तार सत्त्व, रज और तम गुणों के कारण हो रहा है। इस वृक्ष की नई-नई कोंपलें इच्छाओं, कामनाओं, वासनाओं, मोह, भोग आदि कारण फूटती रहती हैं। अंतिम समय में जिस योनि का चिंतन मनुष्य करता है, उसी को प्राप्त हो जाता है। यदि मनुष्य चाहे तो दृढ़ता पूर्वक काम-वासनाओं को रोक सकता है। ऊर्ध्य लोक स्वर्गादि उच्च लोक हैं, मध्य में मनुष्य लोक-पृथ्वी है और नीचे पाताल और नरक आदि लोक हैं। मानव जाति के अलावा अन्य सभी योनियाँ भोग योनियाँ हैं। मनुष्य योनि बाँध भी सकती है और मोक्ष प्रदान भी कर सकती है।
Brahma Ji constitute the trunk of this cosmos tree which has its spread in all the abodes; the upper, earth and the lower ones. Tied with the deeds as a consequence of the interaction of three characteristics the organisms are the twigs-branches of this tree. The twigs grow into new branches due to the desires, consumption, attractions, allurements, passions, comforts etc. One will get the new incarnation as per his thoughts, at the time of death depending upon his mode of living and deeds. A human being is capable of restraining his desires with firm determination. He may swing between the upper and lower abodes (Nether world & hells) depending upon his auspicious and inauspicious deeds. Its only the human species which is meant for prayers, worship, meditation, equanimity, human welfare, charity, etc. Rest of the species including demigods & demons are just to go through the outcomes of their deeds as a human being. The opportunity one has got as a human being can be utilised to attain Salvation, i.e., reach the root of this inverted tree, which is the centre of the infinite universes and abode of Almighty.
श्रोत्रं चक्षुः स्पर्शनं च रसनं घ्राणमेव च।
अधिष्ठाय मनश्चायं विषयानुपसेवते॥[श्रीमद्भगवद्गीता 15.9]
यह जीवात्मा मन का आश्रय लेकर ही श्रोत्र और नेत्र तथा त्वचा, रसना और घ्राण (इन 5 इन्द्रियों के द्वारा) विषयों का सेवन करता है।
The living being uses the senses pertaining to hearing, sight, touch, taste, smell through the Man :- the innerself, psyche, consciousness, mood.
जीवात्मा मन का सहारा लेकर ही इन्द्रिय सुख-दुःख, सुनना, देखना, स्पर्श, सूँघना, स्वाद आदि का अनुभव कर सकता है। पाँचों ज्ञानेद्रियों और कर्मेन्द्रियों का घनिष्ठ सम्बन्ध है। पाँचों महाभूतों के मिले हुए सत्त्वगुण अंश से मन और बुद्धि, रजोगुण अंश से प्राण और तमोगुण अंश से शरीर बना है। जीवात्मा जिस प्रकार पहले शरीर में विषयों का सेवन करता था, उसी प्रकार दूसरे शरीर में जाने पर उनका सेवन करने लगता है। इसी कारण से जीवात्मा बार-बार विषयों में आसक्तिवश विभिन्न ऊँच-नीच योनियों में भटकता रहता है। पूरी सृष्टि में केवल मानव शरीर रखकर ही प्राणी अपना उद्धार कर सकता है।
न तदस्ति पृथिव्यां वा दिवि देवेषु वा पुनः।
सत्त्वं प्रकृतिजैर्मुक्तं यदेभिः स्यात्त्रिभिर्गुणैः॥
पृथ्वी में या आकाश में अथवा देवताओं में तथा इनके सिवा और कहीं भी वह वस्तु (ऐसी कोई भी) नहीं है, जो प्रकृति से उत्पन्न इन तीनों गुणों से रहित हो।[श्रीमद्भागवत गीता 18.40]
There is no place or object in unending, limitless, infinite Universes, which is free from these three characteristics; the Earth-including lower abodes, the heavens-including higher abodes and the deities-including all organisms.
There is no place or object in unending, limitless, infinite Universes, which is free from these three characteristics; the Earth-including lower abodes, the heavens-including higher abodes and the deities-including all organisms.
त्रिलोकी और अनन्त ब्रह्माण्डों में तथा उनमें पाई जाने वाली कोई भी वस्तु या प्राणी ऐसा नहीं है जो कि प्रकृति से उत्पन्न, इन तीन गुणों से रहित हो। मुक्ति के इक्षुक को प्रकृति और उसके तीनों गुणों से सम्बन्ध विच्छेद करना पड़ता है। प्रकृति से सम्बन्ध जुड़ते ही अहंकार उत्पन्न होने लगता है। अहँकार से पराधीनता आसक्ति, कामना, मोह पैदा होते हैं। प्रकृतिजन्य इन गुणों में से रजो गुण और तमो गुण की वृद्धि करने वाले लक्षणों का त्याग करके सतोगुण को प्रसन्नता, विवेक, ज्ञान के माध्यम से बढ़ाना है। सात्विक ज्ञान, कर्म, कर्ता, बुद्धि, घृति और सुख को सावधानी पूर्वक बढ़ाना है। ध्यान भगवान् के श्री चरणों में केन्द्रित करके सत् को बढ़ाना है और असत् का त्याग करना है।
Three characteristics earth, heaven and deity are associated with the organism irrespective of place-location. Association with them leads to formation of bonds, ties, association, attachments and breaking of these, brings the individual close to liberation.
One should isolate-drift away, himself from Rajo (Rajsik-passions) Gun and Temo (Tamsik) Gun (characters) and associate with the Satv Gun. Satv Gun has the features of happiness and prudence. A person with Satv Gun should have no inclination towards comforts and knowledge (wisdom), since they are binding forces.
The devotee has to choose-select his path by utilising Satvik knowledge, deeds, endeavours, intelligence, Ghrati and comforts for establishing his life and carefully rejecting Rajsik & Tamsik characters. A Satvik respects and praises others and not himself. Satvik elements are a must for detachment from nature. The prudent observes both Sat (virtues, divinity, piousness, worthiness) and Asat (perishable, wickedness, devilish, evil, vicious, demonic behavior, monstrosity) but sets his eyes only on the God, by neglecting Asat (असत्).
The living being make use of the Man-psyche, to experience the sensual pleasures-pains. The sensual and working organs are closely interlinked. The Satv Gun effects the psyche, Rajo Gun effects the life force and the Tamo Gun impacts the body. The soul experiences the pleasure-pain & passions in the body. The impact of these remain over the soul even after the death which is carried over to the next births. This process keep on going as usual, till the organism try to get rid of them and achieve Salvation which is possible through the human body only. Even the demigods & deities are spared by this rule.
श्रोत्र का वाणी से, नेत्र का पैर से, त्वचा का हाथ से, रसना का उपस्थ से और घ्राण का गुदा से अर्थात पाँचों ज्ञानेन्द्रियों का कर्मेन्द्रियों से घनिष्ट सम्बन्ध है। जो जन्म से बहरा होता है, वह गूँगा भी होता है। पैर के तलवे की तेल मालिश का आँखों पर असर होता है। त्वचा के होने से ही हाथ का स्पर्श अनुभव होता है। रसनेंद्रिय के वश में होने से उपस्थेन्द्रिय भी वश में हो जाती है। घ्राण से गन्ध को ग्रहण करने तथा उससे सम्बंधित गुदा से गन्ध का त्याग होता है।
श्रोत्र का वाणी से, नेत्र का पैर से, त्वचा का हाथ से, रसना का उपस्थ से और घ्राण का गुदा से अर्थात पाँचों ज्ञानेन्द्रियों का कर्मेन्द्रियों से घनिष्ट सम्बन्ध है। जो जन्म से बहरा होता है, वह गूँगा भी होता है। पैर के तलवे की तेल मालिश का आँखों पर असर होता है। त्वचा के होने से ही हाथ का स्पर्श अनुभव होता है। रसनेंद्रिय के वश में होने से उपस्थेन्द्रिय भी वश में हो जाती है। घ्राण से गन्ध को ग्रहण करने तथा उससे सम्बंधित गुदा से गन्ध का त्याग होता है।
रजो गुण की वृत्तियाँ :: लोभ, प्रवृत्ति, नये-नये कर्मों का आरम्भ, अशान्ति, स्पृहा (किसी अच्छे काम, चीज या बात की प्राप्ति अथवा सिद्धि के लिए मन में होनेवाली अभिलाषा इच्छा या कामना, Ambition, craving, eagerness, desire, covetousness), चञ्चलता, सांसारिक भोग और संग्रह।
तमो गुण की वृत्तियाँ :: प्रमाद, आलस्य, अनावश्यक निद्रा, मूढ़ता।
उपरोक्त किन्हीं दो गुणों को दबा देने से तीसरा गुण उभरने लगता है। प्रारम्भ में मनुष्य रजो गुण और तमो गुण पर काबू करे। तत्पश्चात वह सत्त्व गुण का निरन्तर अभ्यास करे। सत्त्व गुण के अभ्यास में सुख में न रमे और ज्ञान के अहंकार से सावधान रहकर आगे बढ़े और सामाजिक, सांसारिक दायित्वों-कर्तव्यों को निस्पृहता साथ निर्वाह करता रहे और अन्त में केवल और केवल अनन्य भक्ति में मन रमाये।
Characterises of Rajo Gun :: Greed, beginning of new ventures, endeavours, projects, targets, goals etc., loss of peace, attachment, instability, levity-flirtation, ambitions (craving, eagerness, desire, covetousness), passions, consumption-comforts and accumulation of wealth.
Characterises of Tamo Gun :: Intoxication, laziness, unnecessary sleep, idiocy-foolishness.
Characterises of Satv Gun :: Enlightenment-knowledge pertaining to virtues-Almighty, detachment, liberty, neatness-cleanliness, relinquishment, purity, righteousness, honesty etc.
The devotee makes efforts to suppresses-represses any of the two and the third one starts enhancing-boosting automatically. The human being-devotee has to upgrade himself to Satv Gun and discard the Rajo Gun & Tamo Gun. Satv Gun too needs continuous practice. A stage will come when he will start enjoying Satv gun and obtain comfort-solace through it. He will have enlightenment too. But that is not his target. He has to look for unparalleled devotion to the God-Almighty. His aim is Salvation, Liberation and Assimilation in the God.
सत्त्वं रजस्तमश्चैव त्रीन्विद्यादात्मनो गुणान्।
यैर्व्याप्येमान्स्थितो भावान्महान् सर्वानशेषतः॥[मनु स्मृति 12.24]
आत्मा के सत्व, रज और तम ये तीन गुण हैं; जिनसे व्याप्त होकर यह आत्मा सभी स्थावर-जङ्गमरूप सृष्टि में होता है।
Satv (purity-piousness), Raj (attachments, desires, allurements, passions) & Tam laziness, ignorance, cruelty, eating undesirable) are the three characterises of the soul which compels the soul to take birth in movable or fixed organisms (trees-plants etc.).
Satv (purity-piousness), Raj (attachments, desires, allurements, passions) & Tam laziness, ignorance, cruelty, eating undesirable) are the three characterises of the soul which compels the soul to take birth in movable or fixed organisms (trees-plants etc.).
यो यदेषां गुणो देहे साकल्येनातिरिच्यते।
स तदा तद्गुणप्रायं तं करोति शरीरिणम्॥[मनु स्मृति 12.25]
इन गुणों में जो गुण जिसके शरीर में जब सम्पूर्ण रूप से अधिक-प्रधान होता है, तब वह उस शरीर को प्रायः उसी गुण का कर देता है।
The dominant basic character present in the body & the soul makes the human body act according to that.
SATV GUN सत्त्व गुण :: It is the most subtle or intangible of the three subtle basic components. It is the component nearest to divinity. Hence, its predominance in a person is characterised by happiness, contentment, virtues like patience, perseverance, ability to forgive, spiritual yearning etc. The dominant basic character present in the body & the soul makes the human body act according to that.
सत्त्वं ज्ञानं तमोऽज्ञानं रागद्वेषौ रजः स्मृतम्।
एत द्वयाप्तिमदेतेषां सर्वभूताश्रितं वपुः॥[मनु स्मृति 12.26]
ज्ञान सत्व गुण का, अज्ञान तमोगुण का और राग-द्वेष रजोगुण का लक्षण है। इन गुणों के स्वरूप से व्याप्त सभी प्राणियों की शारीरिक गति-विधि होती है।
Gyan-enlightenment represent Satv, ignorance (idiocy, stupidity) represent Tamo Gun while attachment and jealousy represent Rajo Gun. The functioning of a human being entirely depend over these characterises.
Gyan-enlightenment represent Satv, ignorance (idiocy, stupidity) represent Tamo Gun while attachment and jealousy represent Rajo Gun. The functioning of a human being entirely depend over these characterises.
तमसो लक्षणं कामो रजसस्त्वर्थ उच्यते।
सत्त्वस्य लक्षणं धर्मः श्रैष्ठ्यमेषां यथोत्तरम्॥[मनु स्मृति 12.38]
तमोगुण को लक्षण काम, अर्थ (धन) में निष्ठा रजोगुण का और धर्माचरण सतोगुण का लक्षण है और ये उत्तरोत्तर श्रेष्ठ हैं।
Sensuality (sexuality, Lasciviousness, passions, lust) is the characteristic of Tamo Gun, inclination towards earning (money, wealth accumulations, property through fair or foul means) is the characteristic of Rajo Gun and following the tenets of Dharm - Varnashram Dharm is the characteristic of Satog Gun.
Sensuality (sexuality, Lasciviousness, passions, lust) is the characteristic of Tamo Gun, inclination towards earning (money, wealth accumulations, property through fair or foul means) is the characteristic of Rajo Gun and following the tenets of Dharm - Varnashram Dharm is the characteristic of Satog Gun.
त्रयाणामपि चैतेषां गुणानां त्रिषु तिष्ठताम्।
इदं सामासिकं ज्ञेयं क्रमशो गुणलक्षणम्॥[मनु स्मृति 12.34]
तीनों काल में विद्यमान इन तीनों गुणों के लक्षण संक्षेप में जानना चाहिये।
Its desirable to know these three characterises in brief, present in all three aspects of time viz. Past, Present & the Future.
Its desirable to know these three characterises in brief, present in all three aspects of time viz. Past, Present & the Future.
गुण
____ l__ ___
सात्विक आसुरी
____l____
l l
राजसी तामसी
देवत्वं सात्त्विका यान्ति मनुष्यत्वं च राजसाः।
तिर्यक्त्वं तामसा नित्यमित्येषा त्रिविधा गतिः॥[मनु स्मृति 12.40]
सात्विक मनुष्य देवत्व को, राजसिक मनुष्यत्व को और तामसिक वृत्ति वाला व्यक्ति तिर्यक (कीट-पतंग) योनि को प्राप्त होता है। नित्य इन तीनों प्रकृतियों की यही तीन गति होती हैं। The Satvik :- virtuous (righteous, pious, honest, truthful) gets Devatv-incarnations demigods-deities, the Rajsik :- money minded (attached, bonded, egoistic, ambitious) gets birth as a human being and the Tamsik goes to the species of insects, worms. This is the threefold course of transmigration after death.
त्रिविधा त्रिविधैषा तु विज्ञेया गौणिकी गतिः।
अधमा मध्यमाSग्र्या च कर्मविद्या विशेषतः॥[मनु स्मृति 12.41]
गुणभेद से बनी हुई यह त्रिविध गति है। वह कर्म और विद्या की विशेषता से उत्तम, मध्यम और श्रेष्ठ तीन प्रकट की हो जाती है।
This threefold course of transmigration turns into good, better, best (normal, average, excellent) as per the deeds and education enlightenment.
This threefold course of transmigration turns into good, better, best (normal, average, excellent) as per the deeds and education enlightenment.
ये चैव सात्त्विका भावा राजसास्तामसाश्च ये।
मत्त एवेति तान्विद्धि न त्वहं तेषु ते मयि॥
जितने भी सात्विक, राजसिक और तामस भाव हैं, वे मुझ से ही होते हैं। परन्तु मैं उनमें और वे मुझ में नहीं हैं।[श्रीमद्भगवद्गीता 7.12॥ All characteristics viz. Satvik, Rajsik and Tamsik evolve from the Almighty. But they are not present in HIM and HE is not present in them.
सृष्टि की उत्पत्ति, आश्रय, आधार, प्रकाशक स्वयं श्री भगवान् ही हैं। सात्विक, राजसिक और तामसिक भाव अर्थात गुण, पदार्थ और क्रिया उनसे ही उत्पन्न हुए हैं। अतः मनुष्य की दृष्टि परमात्मा की ओर होनी चाहिये, न कि उनके गुणों की तरफ। गुण प्रकृति के साथ क्रिया करके अपना प्रभाव उत्पन्न करते हैं। मनुष्य की प्रकृति इन गुणों के अनुरूप ही उसे परमात्मा के करीब अथवा दूर ले जाती है। परमात्मा अविनाशी हैं, मगर प्राणी नाशवान। इस दृष्टि से परमात्मा उनमें नहीं हैं। बीज से वृक्ष, पत्ते, डालियाँ, जड़, फूल उत्पन्न होते हैं और बीज उनमें नहीं होता। इसी प्रकार परमात्मा बीज रूप में सात्विक, राजसिक और तामसिक गुण में उपस्थित हैं, मगर उन भावों में परमात्मा ढूढ़ने से भी नहीं मिलेगा। जिस प्रकार बादल आकाश में उत्पन्न होकर उसी में विलीन हो जाते हैं और बादल आकाश में रहते हैं, मगर आकाश बादलों में नहीं है; उसी प्रकार गुण परमात्मा से उत्पन्न जरूर हुए हैं, मगर परमात्मा उनमें नहीं है। अतः मुक्ति-मोक्ष चाहने वाला व्यक्ति इन गुणों में न उलझकर, अपनी दृष्टि परब्रह्म परमेश्वर, परमपिता परमात्मा में रखे।
Almighty has created the life. HE nurtures and supports it. All qualities, characteristics, properties like Satvik, Rajsik and Tamsik evolve out of him. These characteristics interact with nature and shows off their impact over the various life forms, species & humans. Almighty is for ever, but the life forms are sure to perish. Whatever is perishable cannot be God. So, its one way traffic. The Almighty do not appear HIMSELF in these characteristics though, they have evolved out of HIM. The clouds appear in the sky and disappear in it. Sky-ether is by itself not by virtue of clouds. The seed grows in the tree, but leaves, branches and the flowers do not have seeds. One who wish to attain Salvation, keep looking towards the Almighty; not to HIS characteristics. The characteristics are various levels of purification which helps one in assimilation in the Ultimate. They are not the Almighty HIMSELF.
सृष्टि की उत्पत्ति, आश्रय, आधार, प्रकाशक स्वयं श्री भगवान् ही हैं। सात्विक, राजसिक और तामसिक भाव अर्थात गुण, पदार्थ और क्रिया उनसे ही उत्पन्न हुए हैं। अतः मनुष्य की दृष्टि परमात्मा की ओर होनी चाहिये, न कि उनके गुणों की तरफ। गुण प्रकृति के साथ क्रिया करके अपना प्रभाव उत्पन्न करते हैं। मनुष्य की प्रकृति इन गुणों के अनुरूप ही उसे परमात्मा के करीब अथवा दूर ले जाती है। परमात्मा अविनाशी हैं, मगर प्राणी नाशवान। इस दृष्टि से परमात्मा उनमें नहीं हैं। बीज से वृक्ष, पत्ते, डालियाँ, जड़, फूल उत्पन्न होते हैं और बीज उनमें नहीं होता। इसी प्रकार परमात्मा बीज रूप में सात्विक, राजसिक और तामसिक गुण में उपस्थित हैं, मगर उन भावों में परमात्मा ढूढ़ने से भी नहीं मिलेगा। जिस प्रकार बादल आकाश में उत्पन्न होकर उसी में विलीन हो जाते हैं और बादल आकाश में रहते हैं, मगर आकाश बादलों में नहीं है; उसी प्रकार गुण परमात्मा से उत्पन्न जरूर हुए हैं, मगर परमात्मा उनमें नहीं है। अतः मुक्ति-मोक्ष चाहने वाला व्यक्ति इन गुणों में न उलझकर, अपनी दृष्टि परब्रह्म परमेश्वर, परमपिता परमात्मा में रखे।
Almighty has created the life. HE nurtures and supports it. All qualities, characteristics, properties like Satvik, Rajsik and Tamsik evolve out of him. These characteristics interact with nature and shows off their impact over the various life forms, species & humans. Almighty is for ever, but the life forms are sure to perish. Whatever is perishable cannot be God. So, its one way traffic. The Almighty do not appear HIMSELF in these characteristics though, they have evolved out of HIM. The clouds appear in the sky and disappear in it. Sky-ether is by itself not by virtue of clouds. The seed grows in the tree, but leaves, branches and the flowers do not have seeds. One who wish to attain Salvation, keep looking towards the Almighty; not to HIS characteristics. The characteristics are various levels of purification which helps one in assimilation in the Ultimate. They are not the Almighty HIMSELF.
त्रिभिर्गुणमयैर्भावैरेभिः सर्वमिदं जगत्।
मोहितं नाभिजानाति मामेभ्यः परमव्ययम्॥
इन तीनों गुण रूप (सात्त्विक, राजस और तामस) भावों से मोहित होकर यह सारा संसार-प्राणि समुदाय इन तीनों गुणों से परे मुझ अविनाशी को नहीं जानता।[श्रीमद्भगवद्गीता 7.13॥The entire universe is mesmerised (enchanted, deluded) by these three basic-root Gun (qualities, traits, characteristics) unaware of the existence of the Almighty beyond them as distinct from them and immutable.
ये तीनों गुण :- सात्त्विक, राजसिक और तामसिक, मनुष्य में अनेकानेक वृत्तियाँ उत्पन्न करते हैं। मनुष्य इन वृत्तियों से तादात्म्य पैदा कर लेता है और मोहित होकर स्वयं को सात्त्विक, राजसिक और तामसिक मान लेता है। मगर यह मानने का प्रयास नहीं करता कि वो परमात्मा का अंश है। इस मोह-भ्रम वश वह स्वयं को शरीर-संसार तक सीमित करके ममता, अहंता, स्थापित कर लेता है। हकीकत यह है कि परमात्मा इन गुणों से सर्वथा रहित, असम्बद्ध, निर्लिप्त है। उसमें इन गुणों के परिवर्तन से कोई परिवर्तन नहीं होता। जो इस माया बंधन को काटकर इससे मुक्त हो जाता है, वो परमात्मा को प्राप्त कर सकता है।
The three distinct characters-qualities generate various tendencies in the humans who adjust with them in various ways according to nature, motive, requirements. He limits himself to these three, the body and the world. He do not think beyond them about the creator, nurturer or the destroyer (Brahma, Vishnu & Mahesh). He do not believe that he is a component of the God. He develops rapport with affections, desires, motives, gains, wealth etc. due to ignorance-delusion. He forgets-prefers to know that the Almighty is beyond these due to enchantment-cast of spell. The Almighty does not change-alter due to these three characters. One who cuts the bonds of affections-allurements of enchantment, enables-qualifies himself for Liberation.
ये तीनों गुण :- सात्त्विक, राजसिक और तामसिक, मनुष्य में अनेकानेक वृत्तियाँ उत्पन्न करते हैं। मनुष्य इन वृत्तियों से तादात्म्य पैदा कर लेता है और मोहित होकर स्वयं को सात्त्विक, राजसिक और तामसिक मान लेता है। मगर यह मानने का प्रयास नहीं करता कि वो परमात्मा का अंश है। इस मोह-भ्रम वश वह स्वयं को शरीर-संसार तक सीमित करके ममता, अहंता, स्थापित कर लेता है। हकीकत यह है कि परमात्मा इन गुणों से सर्वथा रहित, असम्बद्ध, निर्लिप्त है। उसमें इन गुणों के परिवर्तन से कोई परिवर्तन नहीं होता। जो इस माया बंधन को काटकर इससे मुक्त हो जाता है, वो परमात्मा को प्राप्त कर सकता है।
The three distinct characters-qualities generate various tendencies in the humans who adjust with them in various ways according to nature, motive, requirements. He limits himself to these three, the body and the world. He do not think beyond them about the creator, nurturer or the destroyer (Brahma, Vishnu & Mahesh). He do not believe that he is a component of the God. He develops rapport with affections, desires, motives, gains, wealth etc. due to ignorance-delusion. He forgets-prefers to know that the Almighty is beyond these due to enchantment-cast of spell. The Almighty does not change-alter due to these three characters. One who cuts the bonds of affections-allurements of enchantment, enables-qualifies himself for Liberation.
One with this Gun has no expectation of recognition or reward or any ulterior motive or desire for personal gain and achievement. He never tries to move ahead of others in wordily matters. He always tries to help others-society.
One is defectless, pure, pious and still he may be inclined to comforts and desire for enlightenment which is binding.
तत्र सत्त्वं निर्मलत्वात्प्रकाशकमनामयम्।
सुखसङ्गेन बध्नाति ज्ञानसङ्गेन चानघ॥
हे पाप रहित अर्जुन! उस गुणों में सत्त्व गुण निर्मल (स्वच्छ) होने के कारण प्रकाशक और निर्विकार है। वह सुख की आसक्ति से और ज्ञान आसक्ति से देही को बाँधता है।[श्रीमद्भगवद्गीता 14.6॥
Bhagwan Shri Krashn called Arjun Sinless-free from sins! HE said that amongest the three characteristics the Satv Gun was free from vices-impurities, guiding-illuminating and defectless. The Satv Gun binds the soul with fetters (बेड़ी, जंजीर, shackle) of desire for comfort and enlightenment.
सत्त्व, रज और तम गुणों में सत्त्व गुण मल रहित है और परमात्म तत्व का ज्ञान कराने में सहायक है। यह प्रकाशक-मार्गदर्शक है। प्रकृति का गुण होने से इसमें शुद्धता के साथ-साथ मलिन सत्त्व भी है, जिसका उद्देश्य सांसारिक भोग संग्रह है। शुद्ध तत्व परमात्मा की ओर ले जाता है। भोग और सग्रह मनुष्य को अहंकार, मान-बड़ाई, धन-सम्पत्ति आदि के द्वारा संसार से बाँध देते हैं। फिर भी क्योंकि यह परमात्म तत्व में सहायक है, इसलिए भगवान् ने इसे विकार रहित कहा है। अन्तःकरण में सात्विक वृत्ति से सुख और शान्ति मिलती है, जिसमें सुख और शान्ति के प्रति आसक्ति को, बाँधने वाला कहा गया है। सत्त्व गुण की अधिकता होने पर मनुष्य को सत्त्व, रज और तम की वृत्तियों, विकारों का स्पष्ट ज्ञान होने लगता है और साधक को ऐसी आश्चर्य जनक जानकारियाँ प्राप्त होने लगती हैं, जिनका ज्ञान या आभास उसे पहले नहीं था। तब उसे लगता है कि यह ज्ञान कायम रहे। ज्ञान के प्रति यह आसक्ति भी बाँधने वाली है। सुख-भोग और ज्ञान के प्रति यह आसक्ति रजोगुण है और बाँधने वाली है। अतः साधक का लक्ष्य सुख-भोग और ज्ञान नहीं है, अपितु ये केवल परमात्मा की प्राप्ति में सहायक हो सकते हैं। समयानुसार सतोगुणी को स्वयं ही सुख-भोग और ज्ञान के प्रति अरुचि होने लगती है और वह परमात्मा को प्राप्त कर लेता है।
Out of the 3 characteristics Satv, Raj and Tam, only the Satv is free form impurities-contamination. It helps in attaining the God. Being a component of nature, it is associated with some defects which lures one to comforts and enjoyment, which are binding. The Almighty labelled it defect free, since it guides-channelize one to HIM. Satv creates peace, tranquillity, solace and pleasure in the devotee, which is binding. Excess of Satv makes one visualise certain events, which otherwise he could never perceives. This ability enlightening him, too is binding since, he start looking for more & more such encounters. Instead of being habitual of comforts, pleasure and enlightenment, he should use them as the vehicle to Liberation. Gradually through practice, he dumps them as well and concentrate only over the God and achieves Salvation.
सत्त्व गुण के दो विकार सुख और ज्ञान सुख में आसक्ति होने पर साधक भगवान् की ओर नहीं बढ़ता। ज्ञान का अहंकार ऐसा करने से रोकता है। मनुष्य सोचता है कि उसे जो चाहिये था, वो तो उसे मिल हो गया और अब हासिल करने को शेष बचा ही क्या है?!
सात्विकता :: पवित्रता तथा ज्ञान-जाग्रत अवस्था-प्रकाशमान, सदैव सम स्थिति में रहना, भीतर ज्ञान होना, बाहर से बिलकुल शान्त। सात्विक, किसी फल अथवा मान-सम्मान की अपेक्षा अथवा स्वार्थ के बिना समाज की सेवा करना। सत्त्व गुण सबसे सूक्ष्म तथा अमूर्त (intangible) है। सत्त्व गुण दैवी तत्त्व के सबसे निकट है। सतोगुणी व्यक्ति ज्ञानरुपी प्रकाश से प्रकाशमान रहता है। व्यक्ति यदि सात्त्विक हो, तो सत्त्व प्रधान कर्म को उर्जा प्रदान करता है। इसलिए सत्त्व प्रधान व्यक्ति के लक्षण हैं :- प्रसन्नता, संतुष्टि, धैर्य, क्षमा करने की क्षमता, अध्यात्म के प्रति झुकाव इत्यादि।
Two defects of Satv Gun, comfort and enlightenment obstruct devotee's way to Salvation. He thinks that he has attained what he had to and there is nothing thereafter.
It is the balance, harmony, peace and similar qualities. One has no expectation of recognition or reward or any ulterior motive and believes in purity-piousity-piousness, honesty-truth, virtuousness, righteousness and welfare-service of society. His goal is Moksh, Ultimate bliss & the Almighty. The subtle basic Satv component is the most subtle or intangible of the three subtle basic components. It is the component nearest to divinity. Hence, its predominance in a person is characterised by happiness, contentment, virtues like patience, perseverance, ability to forgive, spiritual yearning etc. These components are subtle because they are intangible, not physical in nature and they cannot be measured-quantaised and can only be perceived by the subtle sense organs or the sixth sense.
(1). BRAHM (ब्रह्म, traits of Brahma Ji) :: (1.1). Purity, Love for truth, self controlled, (1.2). Power of discrimination, spiritual and material knowledge, (1.3). Power of speech, answering and memory, (1.4). Freedom from passion, anger, greed, ego ignorance, jealousy, dejection and intolerance, (1.5). Favourable disposition equally.
(2). ARSH (ऋषि, मुनि, सिद्ध, traits of ascetics, Rishi) :: (2.1). Devotion to sacred rituals, study, vows, celibacy, (2.2). Hospitable disposition, (2.3). Freedom from pride, ego, attachment, hatred, ignorance, greed and anger, (2.4). Intellectual excellence and eloquence, (2.5). Power of understanding and retention.
(3). YAM (यम, the deity-demigod of religion, Dharm & death) :: (3.1). Observance of actions (being here within a moment), (3.2). Initiation of actions in time (ability to timely actions for the proper moment), (3.3). Non-viability, (3.4). Readiness for initiating action, (3.5). Memory, (3.6). Freedom from attachment, envy, hatred and ignorance.
(4). AENDR (ऐन्द्र, the king of heaven, controls sensuality, passions, comforts) :: (4.1). Authoritative speech, (4.2). Performance of sacred rituals, (4.3). Bravery, strength and splendour, (4.4). Freedom from mean acts, (4.5).Farsightedness, (4.6). Devotion to virtuous acts, earning of wealth and proper satisfaction of desires.
(5). VARUN (वरुण, the demigod of water) :: (5.1). Bravery, patience, purity and dislike for impurity, (5.2). Observance of religious rites, (5.3). Fondness for aquatic sports, (5.4). Aversion for mean acts, (5.5). Exhibition of anger and pleasure in proper place.
(6). KUBER (कुबेर, treasurer of divine wealth) :: (6.1). Possession of station, honour, luxuries and attendants, (6.2). Constant liking for virtuous acts, wealth and satisfaction of desires, (6.3). Purity, (6.4). Liking for pleasures of recreation.
(7). GANDARBH (गन्दर्भ, divine musicians and dancers) :: (7.1). Fondness for dancing, singing, music and praise, (7.2). Expert in poetry and stories, (7.3). Constant fondness for scents, garlands, association of women and passion.
RAJO GUN रजो गुण :: रजो गुण का विकार मनुष्य को कर्म और उसके फल की प्राप्ति में उलझा देता है। तृष्णा,अभिलाषा, उमंग, हवस, लालसा, कामना, आकांक्षा और आसक्ति को पैदा करने वाला रजोगुण राग स्वरूप है और वह कर्मों की आसक्ति से देही-जीवात्मा को बाँधता है। यह लोभ, प्रवृत्ति, नये-नये कर्मों का आरम्भ, अशान्ति, स्पृहा (किसी अच्छे काम, चीज या बात की प्राप्ति अथवा सिद्धि के लिए मन में होनेवाली अभिलाषा इच्छा या कामना), चञ्चलता, सांसारिक भोग और संग्रह की प्रवृत्ति की अभिव्यक्ति है।
Raj provides fuel to the other two, i.e., brings about the action. One gets birth again as a human being.
राजसिकता :: क्रिया तथा इच्छाएं-स्वप्न अवस्था, कर्मठता, सदैव कार्यरत रहना, सदैव सक्रिय रहना, सम्पूर्ण समय केवल भाग-दौड, बाहर और भीतर दोनों तरफ से अशांत। स्वयं के लाभ तथा कार्य सिद्धि हेतु जीना। रजो गुण सत्त्व तथा तम को उर्जा प्रदान करता है तथा कर्म करवाता है।
This represents activity and movement. It is dynamic. Rajsic people that are stimulated, active, and don’t know how to slow down. This can eventually become unbalancing to this group of people unless it is tempered with relaxing meditation. One lives more for personal gain, achievement and authority-might and believes in action associated with passion.The subtle basic Raj component provides fuel to the other two, i.e., brings about the action. So, depending on whether a person is predominantly Satvik or Tamsik the subtle basic Rajsik component will bring about actions pertaining to Satv or Tam.
(1). ASUR (असुर, Titan like) :: (1.1). Bravery, cruelty, envy, movement in disguise, terrifying appearance, ruthlessness, (1.2). Indulgence in self-praise.
(2). RAKSHAS-DEMONIC (राक्षस, traits of demon) :: (2.1). Intolerance, constant anger, violence at weak points, cruelty, gluttonous habits and fondness for non-vegetarian food, (2.2). Excessive sleep and indolence, (2.3). Envious disposition.
(3). PAESHACH (पैशाच, traits of diabolical) :: (3.1). Gluttonous habits, (3.2). Fondness for women, (3.3). Liking for staying with women, (3.4). Cowardice and terrifying disposition, (3.5). Abnormal diet.
(4). SARP (सर्प, traits of snake) :: (4.1). Bravery when in wrathful disposition, cowardice when not in wrathful disposition, (4.2). Sharp reaction, desire for revenge, anger, furious disposition, enmity, (4.3). Excessive indolence, (4.4). Walking, taking food and resorting to other regiments with a fearful disposition.
(5). PRET-GHOST (प्रेत, traits of Pret, micro body obtained after death) :: (5.1). Excessive desire for food (5.2). Excessively painful disposition, (5.3). Enviousness, (5.4). Actions without discrimination, (5.5). Excessive greediness and inaction.
(6). SHKUN BIRD (शकुन, traits of Shakun a bird) :: (6.1). Attachment with passion, excessive food and regiment, unsteadiness, ruthlessness and inquisitiveness.
TAMO GUN तमो गुण :: Tam is the basest of the three. Its predominance in a person is reflected by ignorance, laziness, greed, attachment to worldly matters etc. It leads to birth in inferior species like insects, trees, plants. This characteristics evolves out of ignorance (darkness) & generates intoxication, laziness and sleep, ties those who consider themselves to have relation with it.
Out of the three basic tributes of nature Tamo-Gun is considered to be the worst. It evolves out of ignorance, imprudence and idiocy. All those who possess the body are influenced by it. Imprudence keeps them off-away from comforts and acquisition of wealth and essential commodities as well, which is the tendency of those who are under the impression of Rajo Gun. Baring a segment, humans too are under the influence of Tamo Gun, like the 84,00,000 species of living beings. They are limited to eating, sex and sleeping.
Tamo Gun binds the organism having a body, through ignorance (darkness), intoxication, laziness and sleep, due to which they do not perform auspicious activities and keep themselves busy with vices, sins, inauspicious deeds. Laziness and sleep over power them. It do not allow them to rise socially, materially or spiritually.
सत्त्व, रज और तम गुणों में सत्त्व गुण मल रहित है और परमात्म तत्व का ज्ञान कराने में सहायक है। यह प्रकाशक-मार्गदर्शक है। प्रकृति का गुण होने से इसमें शुद्धता के साथ-साथ मलिन सत्त्व भी है, जिसका उद्देश्य सांसारिक भोग संग्रह है। शुद्ध तत्व परमात्मा की ओर ले जाता है। भोग और सग्रह मनुष्य को अहंकार, मान-बड़ाई, धन-सम्पत्ति आदि के द्वारा संसार से बाँध देते हैं। फिर भी क्योंकि यह परमात्म तत्व में सहायक है, इसलिए भगवान् ने इसे विकार रहित कहा है। अन्तःकरण में सात्विक वृत्ति से सुख और शान्ति मिलती है, जिसमें सुख और शान्ति के प्रति आसक्ति को, बाँधने वाला कहा गया है। सत्त्व गुण की अधिकता होने पर मनुष्य को सत्त्व, रज और तम की वृत्तियों, विकारों का स्पष्ट ज्ञान होने लगता है और साधक को ऐसी आश्चर्य जनक जानकारियाँ प्राप्त होने लगती हैं, जिनका ज्ञान या आभास उसे पहले नहीं था। तब उसे लगता है कि यह ज्ञान कायम रहे। ज्ञान के प्रति यह आसक्ति भी बाँधने वाली है। सुख-भोग और ज्ञान के प्रति यह आसक्ति रजोगुण है और बाँधने वाली है। अतः साधक का लक्ष्य सुख-भोग और ज्ञान नहीं है, अपितु ये केवल परमात्मा की प्राप्ति में सहायक हो सकते हैं। समयानुसार सतोगुणी को स्वयं ही सुख-भोग और ज्ञान के प्रति अरुचि होने लगती है और वह परमात्मा को प्राप्त कर लेता है।
Out of the 3 characteristics Satv, Raj and Tam, only the Satv is free form impurities-contamination. It helps in attaining the God. Being a component of nature, it is associated with some defects which lures one to comforts and enjoyment, which are binding. The Almighty labelled it defect free, since it guides-channelize one to HIM. Satv creates peace, tranquillity, solace and pleasure in the devotee, which is binding. Excess of Satv makes one visualise certain events, which otherwise he could never perceives. This ability enlightening him, too is binding since, he start looking for more & more such encounters. Instead of being habitual of comforts, pleasure and enlightenment, he should use them as the vehicle to Liberation. Gradually through practice, he dumps them as well and concentrate only over the God and achieves Salvation.
यदा सत्त्वे प्रवृद्धे तु प्रलयं याति देहभृत्।
तदोत्तमविदां लोकानमलान्प्रतिपद्यते॥
जिस समय सत्त्व गुण बढ़ा हो, उस समय यदि देहधारी मनुष्य मर जाता है, तो वह उत्तम वेत्ताओं के निर्मल लोकों में जाता है।[श्रीमद् भगवद्गीता 14.14]
One who dies during the dominance of Satv Gun, goes to the pure abodes of the enlightened-those who acquired virtues, righteousness, piousity in their life time.
निर्मल प्रवृत्ति के व्यक्तियों में सत्त्व गुण लगातार बढ़ता रहता है। सत्कार्य, सदाचार, पुण्यकार्य, समाजसेवा, दीन-दुःखी की मदद्, परमात्मा की भक्ति, वर्णाश्रम धर्म का पालन, तीर्थ यात्रा इत्यादि ऐसे कार्य हैं, जिनसे मनुष्य की निवृत्ति होती है। ऐसे वक़्त यदि देहान्त होता है, तो मनुष्य को उत्तम-निर्मल लोकों की प्राप्ति होती और वहाँ से लौटने पर पुण्यात्माओं के घर जन्म मिलता है। विवेकवान पुरुष उत्तमवेत्ता है। सत्त्वगुण को अपना मानकर उसमें रमण न करे और भगवान् की सम्मुखता रहे, तो सात्विक गुण से भी असंग-गुणातीत होकर भगवान् के परमधाम को चला जायेगा, अन्यथा सत्त्वगुण का सम्बन्ध रहने पर वह ब्रह्मलोक तक के ऊँचे लोकों को चला जायेगा। ब्रह्मलोक तक के लोकों में तो सापेक्ष निर्मलता है, परन्तु भगवान् के परमधाम में निरपेक्ष निर्मलता है।
The Satv Gun keep on increasing in those people who perform pious, righteous, virtuous jobs. They keep on doing their Varnashram Dharm-duties assigned by the Shastr-scriptures. He helps the needy, poor, down trodden, visits pious-religious places, undertake pilgrimages, perform charity, attains equanimity-treats all organism at par. These activities enhances the Satv Gun in him and at this stage if one dies, he attains the highest abodes inhabited by the enlightened. But, one has to return from the highest abode and take birth in pious families on earth. If one do not involve himself in the Satv Gun as well and keep himself devoted to the Almighty, he is sure to attain the Ultimate. The Ultimate abode of the Almighty is absolute-beyond compare and no one returns from there. All abodes till Brahm Lok are meant for enjoying the output of the pious deeds, performed with motive, just like the heaven.
सद्भावे साधुभावे च सदित्येतत्प्रयुज्यते।
प्रशस्ते कर्मणि तथा सच्छब्दः पार्थ युज्यते॥[श्रीमद् भगवद्गीता 17.26]
हे पार्थ! सत् :- ऐसा यह परमात्मा का नाम सत्तामात्र में और श्रेष्ठ भाव में प्रयोग किया जाता है तथा प्रशंसनीय कर्म के साथ सत् शब्द जोड़ा जाता है।
The Almighty addressed Arjun as Parth! HE said that HIS name Sat represents HIS authority and is used as a prefix with those works-events which are superb, excellent, appreciable. Sat represents :- Truth, Reality, Goodness, An auspicious act, Purity, Virtuousness, Righteousness.
किसी के प्रति अच्छा भाव व्यवहार रखना, सद्भाव, दया, क्षमा, साधु भाव, परमात्मा का प्रतीक है अर्थात जो व्यक्ति इन गुणों से युक्त है, उसमें भगवान् का अंश प्रकट हो रहा है। इसी प्रकार दैवी गुण, सत्य, त्याग, सत्-तत्व, सद् गुण भी अच्छाई का प्रतीक हैं। जो भी अच्छा कार्य, आचरण है यथा शास्त्र विधि के अनुरूप यज्ञ, यग्योपवीत, विवाह, संस्कार, अन्नदान, भूमिदान, गोदान, मन्दिर बनवाना, बगीचा लगवाना, कुँआ-बाबड़ी खुदवाना, धर्मशाला बनवाना श्रेष्ठ कार्य हैं। सत्कर्म, सत्सेवा, सद् व्यवहार, आदि परमात्मा के ही रूप हैं।
Any virtuous act-quality, event, action shows Almighty's presence in the doer. Divine characteristics, donations-charity, visiting holy shrines, pilgrimages, fasting relinquishment, asceticism is Godly. Building temples, wells, reservoirs, gardens-parks, inns for the welfare of others-masses is Godly behaviour-act. Social welfare, helping poor-one in destitute, ill-diseased is Godly act. Marriage according to scriptures and its maintenance by both spouses, helping the aged-elders, weak, donation of food grain or food, land for hospital, school, Brahmans is Godly. Donation of milk yielding cows with the calf is Godly act. Speaking the truth is Godly act.
यज्ञे तपसि दाने च स्थितिः सदिति चोच्यते।
कर्म चैव तदर्थीयं सदित्येवाभिधीयते॥[श्रीमद् भगवद्गीता 17.27]
यज्ञ तथा तप और दान रूप क्रिया में जो स्थित (निष्ठा रखता है) है वह भी सत् कहा जाता है और उस परमात्मा के निमित्त किया जाने वाला कर्म भी सत् कहा जाता है।
The performer of Yagy-Holy sacrifices in fire, Tap-ascetic practices and Dan (donations, charity) and the one who has faith in these practices do represent Sat :- Purity, Austerity, Truth and the deeds (performances, practices) selfless service for the sake-cause of the Almighty do represent Sat (Purity).
यज्ञ तथा तप और दान करना और उनमें निष्ठा-विश्वास-आस्था रखना भी सत् है। लौकिक, पारमार्थिक और दैवी सम्पदा सत् स्वरूप और मोक्ष प्रदायक हैं। मानव मात्र के कल्याण के लिये निष्काम भाव से किया गया कोई भी कर्म व्यर्थ नहीं जाता। जो परमात्मा को चाहता है, वो अपना कल्याण और मुक्ति चाहता है। भक्ति चाहने वाला भी भगवान् के हेतु ही कर्म करता है। ये सभी कर्म-क्रियाएँ सत् स्वरूप हैं।
Faith in Yagy, Tap and Dan is Sat. Anything done for the sake of the God is also Sat. Pure deeds, service of the mankind without any motive-desire for return, divine activities like devotion to God, prayers of deities-demigods as a form-representative of the God-Ultimate, do grant Salvation-Assimilation in the God-Liberation. Selfless service of the man kind, never goes waste. One who loves God, loves Salvation. One who loves devotion, do perform for the sake of the God. These pure, uncontaminated, pious, righteous, virtuous performances-deeds meant for the God's cause, do grant Salvation.
न द्वेष्ट्यकुशलं कर्म कुशले नानुषज्जते।
त्यागी सत्त्वसमाविष्टो मेधावी छिन्नसंशयः॥[श्रीमद् भगवद्गीता 18.10]
जो मनुष्य अकुशल कर्म से द्वेष नहीं करता और कुशल कर्म में आसक्त नहीं होता, वह शुद्ध सत्व गुण से युक्त पुरुष संशय रहित, बुद्धिमान और सच्चा त्यागी है तथा अपने स्वरूप में स्थित है।
जो भी शास्त्र विहित शुभ कर्म फलेच्छा से किया जायेगा, वो पुनर्जन्म कारक होगा। शास्त्र निषिद्ध पाप कर्म नीच योनियों या नर्क में ले जायेगा। ये कर्म अकुशल कर्म कहलाते हैं और इनका त्याग द्वेषरहित भाव से करना चाहिये। द्वेष, फलेच्छा से अथवा अकुशल कर्म दोनों से ज्यादा भयंकर फलदायक है। शास्त्र विहित वर्णाश्रम धर्म व परिस्थिति जन्य कर्म जो आसक्ति व फलेच्छा का त्याग करके किये जाते हैं, वे कुशल कर्म मुक्ति दायक हैं।
कुशल कर्म करने में जिसका राग नहीं व अकुशल कर्मों के त्याग में जिसका द्वेष नहीं है, जो निर्लिप्त है, वही असली त्यागी है और योगारूढ़ है। तत्व भाव में अविछन्न भाव से स्थित रहने के कारण उसमें किसी प्रकार के संदेह की गुंजाईश नहीं रहती।
आसक्ति आदि का त्याग होने से, उसकी अपने स्वरूप में, चिन्मयता (All Consciousness, Pure Consciousness) में स्वतः स्थिति हो जाती है।
जिसके सम्पूर्ण कार्य सांगोपांग, संकल्प और विकल्प, कामना से रहित तथा ज्ञान रूप अग्नि ने जिसके सम्पूर्ण कर्मों को जला दिया है वे मेधावी, विद्वान, पण्डित कहा जाता है।
The renouncer, who has no bias (envy, grudge) against inauspicious, evil, unfavourable, useless or unprofitable Karm; is unattached and wise (intelligent, enlightened, learned, prudent), free from doubts and suspicions-pervaded by wisdom, is entrenched-stabilised in his own self i.e., Salvation.
Generally, auspicious, religious ceremonies, rituals, pilgrimages are undertaken with the motive-desire to improve next birth. Inauspicious, anti social, evil, inhuman, misdeeds are sufficient to place the doer in hell or lower life forms; even if they are rejected, without bias. One becomes detached, if he stops the Karm with bias, but develops a relationship with bias-which is even more harmful and dangerous than the auspicious and inauspicious ventures.
Certain deeds performed as per scriptures, especially according to Varnashram Dharm-duties or circumstantially, without any desire, leading to renunciation, are termed as useful or profitable, if the performer do not get attached to them. One, who has no attachment for useful ventures and has no bias against evils, is a real renouncer. He should not be affected by either of these, if so, he leads to Yog-assimilation in God.
One who performs and yet remains unaffected, is wise and becomes free from doubts or suspicions (about the cause and effect of birth and rebirth and the Almighty), which arise only when there is confusion in the mind.
With the loss of attachments and desires, the devotee attains his own self or innerself (freedom from distortions, birth, death and defects) i.e., becomes an independent component of the Almighty, the Brahm.
तत्र यत्प्रीतिसंयुक्तं किं चिदात्मनि लक्षयेत्।
प्रशान्तमिव शुद्धाभं सत्त्वं तदुपधारयेत्॥मनुस्मृति 12.27॥
जो आत्मा में कुछ भी प्रीति से युक्त हो, प्रशान्त और निर्मल मालूम होता हो उसे सत्वगुण से युक्त जानना चाहिये।
One having attachment-affection for the Supreme Soul, deep calm-quite and pure-pious has Satv Gun present in him.
सत्त्व गुण निर्मल (स्वच्छ) होने के कारण प्रकाशक और निर्विकार है। परन्तु वह सुख की आसक्ति से और ज्ञान आसक्ति से देही को बाँधता है और गुणातीत होते हुए भी सुख और ज्ञान के प्रति आसक्ति उत्पन्न करता है। यह ज्ञान, प्रकाश, वैराग्य, उदारता, स्वच्छता, निर्मलता, निवृत्ति, निस्पृहता को प्रकट करता है। One having attachment-affection for the Supreme Soul, deep calm-quite and pure-pious has Satv Gun present in him.
सत्त्व गुण के दो विकार सुख और ज्ञान सुख में आसक्ति होने पर साधक भगवान् की ओर नहीं बढ़ता। ज्ञान का अहंकार ऐसा करने से रोकता है। मनुष्य सोचता है कि उसे जो चाहिये था, वो तो उसे मिल हो गया और अब हासिल करने को शेष बचा ही क्या है?!
वेदाभ्यासस्तपो ज्ञानं शौचमिन्द्रियनिग्रहः।
धर्मक्रियात्मचिन्ता च सात्त्विकं गुणलक्षणम्॥मनुस्मृति 12.31॥
वेदाभ्यास, तपस्या, शास्त्रों का ज्ञान, पवित्रता, इन्द्रियों का शमन-निग्रह, धर्म कार्य और आत्मा का चिन्तन ये, सात्विक लक्षण हैं।
Practice of Veds, ascetics, knowledge & understanding of scriptures with application, piousity, controlling sensuality-passions, performing Dharm Kary-Varnashram Dharm and meditation of the Soul-Almighty are Satvik-Pious characterises.
Practice of Veds, ascetics, knowledge & understanding of scriptures with application, piousity, controlling sensuality-passions, performing Dharm Kary-Varnashram Dharm and meditation of the Soul-Almighty are Satvik-Pious characterises.
यत्सर्वेणेच्छति ज्ञातुं यन्न लज्जति चाचरन्।
येनतुष्यति चात्माऽस्य तत्सत्त्वगुणलक्षणम्॥मनुस्मृति 12.37॥
जिस कर्म से कर्त्ता की यह इच्छा हो कि यह सबको ज्ञात हो और जिसको करते हुए लज्जित न होना पड़े और जिस कर्म से आत्मा को संतोष होता हो उस कर्म को सत्वगुण का लक्षण कहते हैं।
The virtuous, pious, righteous, honest deed which do not lead the doer to shame and is known to all, which fills him with satisfaction of having done something good for the society-others is Satvik Gun.
The virtuous, pious, righteous, honest deed which do not lead the doer to shame and is known to all, which fills him with satisfaction of having done something good for the society-others is Satvik Gun.
तापसा यतयो विप्रा ये च वैमानिका गणाः।
नक्षत्राणि च दैत्याश्च प्रथमा सात्त्विकी गतिः॥मनुस्मृति 12.48॥
तापस (वानप्रस्थ), सन्यासी, ब्राह्मण, वैज्ञानिक, नक्षत्र और दैत्य; ये सत्वगुण की अधमगति हैं। Rebirth as an ascetic, hermit-wanderer, Brahmn, scientist, Nakshtr & giants are the lowermost movements of soul for possessing Satvik Gun.
यज्वान ऋषयो देवा वेदा ज्योतींषि वत्सराः।
पितरश्चैव साध्याश्च द्वितीया सात्त्विकी गतिः॥मनुस्मृति 12.49॥
यज्ञकर्त्ता, ऋषि, देवता, वेदाभिमानी, ज्योति (ध्रुवादी), वत्सर (वर्ष), पितृगण, साध्यगण;ये सत्वगुण की मध्यमगति हैं।
Performers of Yagy-sacrificers, sages, demigods, learners of Veds, heavenly lights (Dhruv etc.), years, the Manes-Pitr and the Sadhygan constitute the middle level of rebirth as an outcome of Satvgun possessed by the doers.
Performers of Yagy-sacrificers, sages, demigods, learners of Veds, heavenly lights (Dhruv etc.), years, the Manes-Pitr and the Sadhygan constitute the middle level of rebirth as an outcome of Satvgun possessed by the doers.
ब्रह्मा विश्वसृजो धर्मो महानव्यक्तमेव च।
उत्तमां सात्त्विकीमेतां गतिमाहुर्मनीषिणः॥[मनुस्मृति 12.50]
ब्रह्मा, विश्वसृज (मरिचि आदि), धर्म महान और अव्यक्त; इनको महर्षियों ने सत्वगुण की उत्तम गति कहा है।
Brahma, the creators of the universe (Marichi etc.), Dharm & the greatest beings, and the nondescript (indiscernible) have been categorised as the excellent movement of a person as a result of performance-possession of Satvgun by the Mahrishis-sages.
Brahma, the creators of the universe (Marichi etc.), Dharm & the greatest beings, and the nondescript (indiscernible) have been categorised as the excellent movement of a person as a result of performance-possession of Satvgun by the Mahrishis-sages.
Two defects of Satv Gun, comfort and enlightenment obstruct devotee's way to Salvation. He thinks that he has attained what he had to and there is nothing thereafter.
(1). BRAHM (ब्रह्म, traits of Brahma Ji) :: (1.1). Purity, Love for truth, self controlled, (1.2). Power of discrimination, spiritual and material knowledge, (1.3). Power of speech, answering and memory, (1.4). Freedom from passion, anger, greed, ego ignorance, jealousy, dejection and intolerance, (1.5). Favourable disposition equally.
(2). ARSH (ऋषि, मुनि, सिद्ध, traits of ascetics, Rishi) :: (2.1). Devotion to sacred rituals, study, vows, celibacy, (2.2). Hospitable disposition, (2.3). Freedom from pride, ego, attachment, hatred, ignorance, greed and anger, (2.4). Intellectual excellence and eloquence, (2.5). Power of understanding and retention.
(3). YAM (यम, the deity-demigod of religion, Dharm & death) :: (3.1). Observance of actions (being here within a moment), (3.2). Initiation of actions in time (ability to timely actions for the proper moment), (3.3). Non-viability, (3.4). Readiness for initiating action, (3.5). Memory, (3.6). Freedom from attachment, envy, hatred and ignorance.
(4). AENDR (ऐन्द्र, the king of heaven, controls sensuality, passions, comforts) :: (4.1). Authoritative speech, (4.2). Performance of sacred rituals, (4.3). Bravery, strength and splendour, (4.4). Freedom from mean acts, (4.5).Farsightedness, (4.6). Devotion to virtuous acts, earning of wealth and proper satisfaction of desires.
(5). VARUN (वरुण, the demigod of water) :: (5.1). Bravery, patience, purity and dislike for impurity, (5.2). Observance of religious rites, (5.3). Fondness for aquatic sports, (5.4). Aversion for mean acts, (5.5). Exhibition of anger and pleasure in proper place.
(6). KUBER (कुबेर, treasurer of divine wealth) :: (6.1). Possession of station, honour, luxuries and attendants, (6.2). Constant liking for virtuous acts, wealth and satisfaction of desires, (6.3). Purity, (6.4). Liking for pleasures of recreation.
(7). GANDARBH (गन्दर्भ, divine musicians and dancers) :: (7.1). Fondness for dancing, singing, music and praise, (7.2). Expert in poetry and stories, (7.3). Constant fondness for scents, garlands, association of women and passion.
सात्विक भोजन ::
आयुःसत्त्वबलारोग्यसुखप्रीतिविवर्धनाः।
रस्याः स्निग्धाः स्थिरा हृद्या आहाराः सात्त्विकप्रियाः॥[श्रीमद् भगवद्गीता 17.8]
आयु, सत्त्व गुण, बल, आरोग्य, सुख और प्रसन्नता बढ़ाने वाले, स्थिर रहने वाले, हृदय को शक्ति देने वाले रस युक्त तथा चिकने, ऐसे आहार अर्थात भोजन करने के पदार्थ सात्विक मनुष्य को प्रिय होते हैं।
The juicy nutritious juicy diet-foods composed of Ghee that promote longevity, virtue, strength, health, happiness and strengthens the heart are preferred by a virtuous, pious, righteous person.
परमात्मा ने सुपाच्य, रसयुक्त, घी से बने शाकाहारी भोजन को सात्विक मनुष्य का भोजन कहा है। ऐसा भोजन सरलता से पच जाता है और शक्ति वर्धक होता है। रसयुक्त आहार में दूध, दही, घी, शहद, फल भी आते हैं। तैलीय पदार्थों में मेवे-बादाम, काजू, किशमिश, नारियल, खाँड का समावेश रहता है। हमेशाँ ताजे और पके हुए फलों का सेवन करना चाहिए। इस प्रकार के भोजन हृदय को शक्ति प्रदान करने वाले होते हैं।
Please refer to :: santoshsuvichar.blogspot.com
The Almighty described the food-diet, which has to be consumed by a virtuous person. A virtuous person should use vegetarian food, which is free from garlic and onion. The food is prepared with pure Ghee or oils obtained from mustered, coconut or ground nut. The diet has to be rich in nutrients. One has to eat almonds, pistachio, dry fruits full of energy and strength. The food and its quantity, has to be altered according to season. Green vegetables, fruits and milk, curd should form the core of the food. The virtuous person has to do brisk walking or some exercise as well. One should avoid unripe fruits or the fruits ripen with chemical, ice or some artificial mode. Normally, one has to resort of fasting once or twice every week. Meals at night should be light and easily digestive.
Please visit :: bhartiyshiksha.blogspot.com
सात्विक यज्ञ ::
अफलाकाङ्क्षिभिर्यज्ञो विधिदृष्टो य इज्यते।
यष्टव्यमेवेति मनः समाधाय स सात्त्विकः॥[श्रीमद् भगवद्गीता 17.11]
यज्ञ करना ही कर्तव्य है, इस प्रकार मन में दृढ निश्चय के साथ किया गया, फलेच्छा रहित मनुष्यों द्वारा जो शास्त्र विधि से नियत यज्ञ किया जाता है, वह सात्विक है।
The Yagy performed without motive, desire, reward as a firm belief, conviction & duty-devotion to the Almighty associated with procedures-methods described in scriptures is virtuous, pious, Satvik.
परमात्मा ने मानव देह प्रदान की है, इसका शुक्रिया करना चाहिए। इस शरीर के साथ कर्तव्य और अधिकार दोनों जुड़े हैं, जो हर मनुष्य को शास्त्रोक्त विधि-विधान, वर्णाश्रम धर्म के अनुरुप करने ही चाहिये। यज्ञ-अनुष्ठान बगैर किसी कामना-इच्छा-स्वार्थ के करने चाहिये। लोक-परलोक में इससे क्या मिलेगा, क्या लाभ होगा; यह विचारणीय नहीं है। सत्व गुण प्रभु की और ले जाने वाले दैवी सम्पत्ति हैं। दैवी सम्पत्ति-सत्व गुण सम्पन्न व्यक्ति परमात्मा को तभी प्राप्त होगा जब वह सत्व गुण से भी ऊँचा उठ जायेगा अर्थात उसके मन में परमात्मा के लोक प्राप्त करने की भी इच्छा नहीं होगी अर्थात गुणों से संग सर्वथा समाप्त हो जायेगा।
One is thankful to the God for providing human body so that he can perform virtuous, pious, righteous, jobs. One is bound with the duties connected with various functions, social obligations as a human being, from time to time; called Varnashram Dharm. God has provided various amenities, a perfect body to do various jobs, functions. Its a matter of firm faith-conviction to pray-worship HIM for what HE has given us. Whenever one goes to temples, pilgrimage, sacred places; he begs before the God to give this or that. But does not think of returning HIM a single bit of it. Thus Yagy, Hawan, Holy-Sacred sacrifices in Holy fire associated with rituals, sacred rhymes-verses are essential, as a duty without the desire to seek any return. This is Satvik Gun having virtues. Satvik Gun elevates one from humanity to the category of saints. Still one feels that he should not have any desires-motives, since this makes him tied with the rebirth. To cut these bonds he has to relinquish all bonds, desires. He should not nourish even the desire to obtain God's abode and he is free.
सात्विक तप ::
श्रद्धया परया तप्तं तपस्तत्त्रिविधं नरैः।
अफलाकाङ्क्षिभिर्युक्तैः सात्त्विकं परिचक्षते॥[श्रीमद् भगवद्गीता 17.17]
परम श्रद्धा से युक्त फलेच्छा रहित मनुष्यों द्वारा जो तीन प्रकार (शरीर, मन और वाणी) का तप किया जाता है, उसको सात्विक तप कहते हैं।
Threefold Ascetic Practices-Austerity (of thought, speech-voice and physique) by devotees with supreme faith, without a desire for the fruit, reward, outcome, is said to be Satvik :- Pious, Virtuous, Righteous, goodness, purity.
परम श्रद्धा के साथ साधक के द्वारा शरीर-शारीरिक, मन-मानसिक और वाणी-वाचिक; त्रिविधि तप सात्विक है। यही मनुष्य का सर्वश्रेष्ठ कर्तव्य है। सदगुण-सदाचार को साङ्गोपाङ्ग व्यवहार में लाकर मनुष्य निष्काम भाव से कर्तव्य का पालन करे। शरीरिक तप के 3 लक्षण हैं :- शौच, आर्जव [(1). ऋजु होने की अवस्था, गुण या भाव।ऋजुता, सीधापन, (2). सरलता, सुगमता, (3). व्यवहार आदि की सरलता या साधुता (no attachment, simple-honest behaviour-dealings)] और अहिंसा। मन के 2 लक्षण हैं :- मौन और आत्मनिग्रह। वाचिक तप के 2 लक्षण हैं :- सत्य और स्वाध्याय
One should observe asceticism with great care-precaution while performing it through physique, mentally-meditation and speech-words with ultimate devotion. Physical purity involves purity, non violence & state forwardness. The psyche-brain has to be controlled with regards to silence and self control. One should speak the truth and resort to self study. He should perform without the desire for rewards of his endeavours. This is the Satvik mode of ascetic practices meant for the humans. Tamsik or Rajsik mode do not have the mention of humans.
सात्विक दान ::
दातव्यमिति यद्दानं दीयतेऽनुपकारिणे।
देशे काले च पात्रे च तद्दानं सात्त्विकं स्मृतम्॥[श्रीमद् भगवद्गीता 17.20]
दान देना कर्तव्य है-ऐसे भाव से जो दान देश तथा काल और पात्र के प्राप्त होने पर अनुकारी को अर्थात निष्काम भाव से दिया जाता है, वह दान सात्विक कहा गया है।
Satvik-pious donation is one which has been made without the desire for returns, made as a matter of duty, to a deserving person, at the right time-occasion & place.
प्रत्येक मनुष्य को अपनी सात्विक, गाढ़े खून-पसीने की मेहनत की कमाई का छठा भाग दान-धर्म के निमित्त निकाल देना चाहिये। इसे प्रत्येक मनुष्य को अपना कर्तव्य समझना चाहिये। दान के बदले में परमात्मा या किसी अन्य से कोई लाभ या प्रत्युपकार की भावना नहीं होनी चाहिये। दान का महत्व देश, स्थान, तीर्थ, अवसर से बढ़ जाता है। दान लेने वाले की पात्रता मुख्य चीज है। वेदपाठी ब्राह्मण, सदगुणी-सदाचारी भिक्षुक या कोई भी सुपात्र-व्यक्ति जिसे सहायता की आवश्यकता है, उपयुक्त है। आजकल जिस प्रकार अंधाधुंध दान की रकम संस्थाओं के नाम पर वसूलकर, आतंकियों, धर्म परिवर्तन करने वालों, व्याभिचारियों को दी जा रही है, वो सिवाय दुःख-पाप के कुछ और नहीं देती। भारत में ही लाखों की तादाद में ऐसे लोग हैं, जो देश-विदेश से दान प्राप्तकर मौज-मस्ती में उड़ा रहे हैं। जिस प्रकार दान का फल दस गुना होता है, उसी प्रकार निकृष्ट और अनुपयुक्त व्यक्ति को दिया गया दान दस गुना पाप उत्पन्न करता है। दान केवल और केवल ईमान की कमाई का फलता है। मन्दिर को प्राप्त हुई दान की राशि को तुरन्त समाज कल्याण में लगा देना चाहिये, अन्यथा गजनी, मुसलमान और अँग्रजों जैसे लुटेरों का खतरा बना ही रहता है। मन्दिर के धन को जो लोग व्यक्तिगत उपयोग में लाते हैं, उनकी सदगति नहीं होती।
The scriptures have clearly mentioned that everyone should set aside one sixth of his pious earnings for the sake of donations-charity to the deserving, disabled, needy or one in difficulty, downtrodden, poor. The Shastr advocates donations to the learned Brahmns, scholars, Pandits and the students getting education in Ashrams, Guru Kul, which do not have any source of earnings. The society should take care of the insane, widows, disabled, fragile-sick, aged. India has traditionally saw the farmers, the rich, the traders, the kings extending help to the poor, down trodden and the lower segments of the society. One remembers his grandfather who did not carry grain to home, until-unless the wheat was distributed amongest the regular workers, poor and the needy. Huge sums of money are pouring into non deserving hands in India, now a days. The money is used for conversion to Islam or Christianity. Most of the receivers are enjoying with this money. A lot of money is falling into the hands of separatists-terrorists. Money received by Pakistan from America is utilised for terrorist activities. Wahabis are using ill gotten money to spread unrest in Kashmir. Paupers in Kashmir involved in anti national activities, have become multimillionaires with such funds. Their own children are studying in Europe & America, but the poor for whom the transactions were made are still living in extreme poverty. The temples should immediately utilise this money for social cause and upliftment of poor. Their is always the danger of invaders like Ghajni, Muslims and the Britishers who did not spare even the temples. One finds that the Pujari-Priests of a famous temple (Kalka Devi) in Delhi use the donations entirely for their person use. The scriptures clearly mention that such people will definitely move to lower species like dogs, in their next birth. Donations made at pilgrim sites, holy rivers-reservoirs on auspicious dates and specific places like Haridwar, Kashi, Dwarka, Rameshwaram, Maha Kal-Ujjain, Tri Veni Sangam Allahabad (Pryag Raj), Nasik, Badri Nath etc. are more rewarding. However, one must not donate with the desire for returns. The donations with pious, honest money provides ten times benefits. Donations made with ill gotten money generate ten times sins and the person moves to undefined hells for millions of years.
Gurudwaras abroad and Mosques-Madarsa within the country are busy sowing the seeds of discord-hatred for other communities, specifically Hindus. They collect billions as donation and pass over for terrorist activities in India. Their sole aim is power.
Please refer to :: santoshsuvichar.blogspot.com
सात्विक त्याग ::
कार्यमित्येव यत्कर्म नियतं क्रियतेऽर्जुन।
सङ्गं त्यक्त्वा फलं चैव स त्यागः सात्त्विको मतः॥[श्रीमद् भगवद्गीता 18.9]
हे अर्जुन! आसक्ति और फल का त्याग करके किया गया शास्त्र विहित कर्म, कर्तव्य मानकर करना ही, सात्त्विक त्याग है।
जो कर्म विशुद्ध कर्तव्य मान कर जी जान से किया जाता है, जिसमें फलासक्ति नहीं है, कोई स्वार्थ नहीं है, क्रियाजन्य सुखभोग भी नहीं है, तो उससे सम्बन्ध विच्छेद तो स्वतः हो गया। इससे कोई बन्धन नहीं होगा। शास्त्र कर्मों में देश, काल, वर्ण, आश्रम और परिस्थिति के अनुसार, जो भी कर्म किये गए, वे सभी नियत कर्म हैं। संग के त्याग का अर्थ है, कर्म और उसके उपकरण-साधन आदि में आसक्ति, प्रेम, ममता का न होना।
फल के त्याग का अर्थ है कर्म के परिणाम के साथ संबन्ध न होना अर्थ फल की इच्छा न होना।
कर्म और फल में आसक्ति तथा कामना का त्याग करने से कर्तव्य मात्र समझकर किया गया काम करने से वह कार्य सात्विक हो जाता है। यहाँ कर्मों का स्वरूप से किया गया त्याग नहीं अपितु, सावधानी, तत्परता से विधि पूर्वक, निष्काम भाव से किया गया त्याग; कर्म और कर्मफल स्वरूप शरीर-संसार से सम्बन्ध विच्छेद हो जाता है। सत्वगुण में ना तो मूढ़ता है और ना स्वार्थ बुद्धि।
Duty performed by considering it as obligatory, by renouncing-abandoning all attachment and desire to Karmfal (the fruit of action) is called Satvik (Pious, Virtuous, Righteous) Tyag.
One must do his duty without the motive of reward, excitement, joy or pleasure, in its performance. With this just by carrying out the assignments, the individual detaches himself from the deeds. This type of Karm does not create bonds with the world. Bonds are formed only when, there is attachment with the Karm and Karmfal. One must not have attachment with deeds (whatever he does) or the tools, instruments for doing; like affection, liking etc. and there should not be any relation with the reward for the industry i.e., rejection of reward. There should not be any desire for Karm or Karmfal. One must reject desire for attachments and desire to selfishness.
सात्विक ज्ञान ::
सात्विक ज्ञान ::
सर्वभूतेषु येनैकं भावमव्ययमीक्षते।
अविभक्तं विभक्तेषु तज्ज्ञानं विद्धि सात्त्विकम्॥[श्रीमद् भगवद्गीता 18.20]
जिस ज्ञान से मनुष्य-साधक सम्पूर्ण विभक्त प्राणियों में (पृथक-पृथक सब भूतों में) एक अविनाशी परमात्म भाव को विभाग रहित समभाव से स्थित देखता है, उस ज्ञान को तुम सात्त्विक ज्ञान समझो।
जो कुछ भी दृश्य है, वह परमात्मा का प्रतीक-स्वरूप ही है। इनमें से किसी की भी स्वतंत्र सत्ता नहीं है। यह सब कुछ हर पल हर घड़ी परिवर्तित हो रहा है। अज्ञान वश मनुष्य स्वयं को उनसे जोड़ लेता है, परन्तु समझ आने पर अविनाशी परमात्मा की उनमें सत्ता को मान लेता है। अलग-अलग वस्तु, व्यक्ति, ज्ञान, व्यवहार के होते हुए भी वह निर्विकार-अविनाशी तत्व को पहचान लेता है, जब उसके अन्तः करण में राग-द्वेष, मोह-ममता शेष नहीं रहते। यह ज्ञान सात्विक ज्ञान है।
जैसे साधारण मनुष्य अपने शरीर में स्वयं को व्याप्त मानता है; उसी प्रकार साधक परमात्मा को इस संसार में व्याप्त मानता है। जैसे शरीर और संसार एक हैं, उसी प्रकार स्वयं और परमात्मा भी एक हैं।
साधक की दृष्टि में प्राणियों की सत्ता के भी रहने के कारण यह ज्ञान सात्विक ज्ञान-विवेक कहलाता है। अगर उसकी दृष्टि में प्राणियों की सत्ता न रहे, तो यह गुणातीत तत्वज्ञान-ब्रह्म की प्राप्ति है।
The Gyan (knowledge-understanding, prudence) through which the devotee perceives the undifferentiated Ultimate-the Almighty, God in the differentiated living organisms and the world is Satvik.
Neither living nor non-living has independent status. Everything is changing continuously. Imprudence makes the individual perceive his identity. Enlightenment directs the devotee that it’s only the Almighty who, is never changing and directs each and everyone. The enlightened is able to identify the one, who is defect less, pure-pious; since his innerself has become free from attachments and prejudices. This enlightenment associated with detachment, leads to realisation of the Almighty.
Satvik Gyan illustrates the differentiated, destructible, transforming goods and in itself is pure, pious and defect less. The way, an individual considers himself to be pervasive in the body, the devotee considers the God to be pervasive in the universe. The way the body and the world are one, in the same way the individual and the God are one. Significance given to the living ones by the devotee, is the Satvik Gyan (Enlightenment, Prudence). If he gives significance only to the God, he has realised the Tatv or Param Gyan or to say he has realised the Brahm.
The Karm performed by losing the attachments and desire becomes Satvik. Satvik Tyag detaches both, the Karm and Karmfal, from the performer.
Satvik Karms performed secretly, carefully, readily along with set procedures, leads to detachment.
Rajsik and Tamsik Tyag merely show detachment from the doer, from outside, in reality, attachments remain. Departure from Karm due to the fear of pain and discomfort to the body, continues the relationship between Karm and pleasure. Similarly, when the individual depart from Karm with illusion, the Karm is deserted but attachments remain.
If the Karm is lost bodily, it still lead to attachments, while if it is done with procedures, methodically, the same leads to Salvation.
Performance of essential duties by renouncing desire for comforts, rewards and attachments make it Satvik Tyag.
Performance of duties by Nish Kam Bhav (by avoiding desires, expectations, illusion, pleasure, comforts) is the natural tendency of a Satvik person. Satvik nature breaks the bonds of Karm and Karmfal.
The devotee has to accept the Satvik Tyag and reject the Rajsik and Tamsik Tyag. Satvik Tyag is believed to be the real Tyag.
सात्त्विक बुद्धि ::
प्रवृत्तिं च निवृत्तिं च कार्याकार्ये भयाभये।
बन्धं मोक्षं च या वेत्ति बुद्धिः सा पार्थ सात्त्विकी॥[श्रीमद्भागवत गीता 18.30]
हे पार्थ! जो बुद्धि प्रवृत्ति और निवृत्ति को, कर्तव्य और अकर्तव्य को, भय और अभय को तथा बंधन और मोक्ष को यथार्थ पूर्वक जानती है, वह बुद्धि सात्त्विक है।
O Parth! The brain power-intelligence, which recognises, distinguishes, identifies the tendency (inclination, disposition, taste, conduct, behavior) and release, escape (discontinuance, rebirth, abstinence, retirement, suspension) fear and pardon, protection, fearlessness and do’s and do not’s (what has to be done and what not to be done), attachments and Salvation, is Satvik.
O Parth! The brain power-intelligence, which recognises, distinguishes, identifies the tendency (inclination, disposition, taste, conduct, behavior) and release, escape (discontinuance, rebirth, abstinence, retirement, suspension) fear and pardon, protection, fearlessness and do’s and do not’s (what has to be done and what not to be done), attachments and Salvation, is Satvik.
साधक प्रवृति (कामना सहित काम-काज करना) और निवृति की (एकांत में वासना सहित भजन-कीर्तन करना) अवस्थाओं से गुजरता है, जो कि संसार में लगाये रखतीं हैं। परन्तु कामना रहित प्रवृति और वासना रहित निवृति उसे परमात्मा की और ले जाती हैं। जो भी कार्य शास्त्रों, वर्णाश्रम की मर्यादा के अनुरूप है, वह तो कार्य है, अन्यथा अकार्य। कार्य जीव के कल्याण हेतु होता है। कार्य इस प्रकार का हो, जिससे प्राणी भयमुक्त हो। अभय मनुष्य को परमात्म पद से मिला देता है। यदि यज्ञ, दान, तीर्थ, व्रत, स्वर्गादि की इच्छा से रहित होके किये जाते हैं तो, बन्धन से मुक्ति का कारण बनते हैं। केवल परमात्मा से सम्बन्ध रखना मोक्ष है। जो बुद्धि प्रवृति-निवृति, कार्य-अकार्य, भय-अभय, बंधन-अबंधन मोक्ष के वास्तविक तत्व को जानती है, वही सात्विक है। वस्तुतः ये बातें सीखी जाती हैं।
To be busy with daily chores, routine, work, life, engagements with desires, is a general human tendency and to spare time for recitation of prayers, meditation, remembering God is, suspension or abstinence with desires, lust and attachment, constitute inclination in natural acts and worldly affairs. When the individual does work, without desires-motive and pray to God without attachments or lust, he zero’s into the God-becomes closer to HIM leading to assimilation, liberation or Salvation.
All those functions, tasks, duties carried out as per dictates of scriptures constitute deeds or actions (work done) and anything done against them by breaching limits, decorum, conventions, dignity is inaction (work not done). Anything done for the welfare of the community, society or the living organisms (world as a whole), constitutes the true work and such actions, which develop, create attachments and fear, are the functions, not do be under taken.
An action which develops or enhances the possibility of destruction of the mankind (world), constitute fear. Anything which is in favor of the mankind constitute, protection, pardon or fearlessness.
A person devoted to God is not afraid of anything. His fearlessness helps him in approaching the Almighty. Inner desire for higher abodes too fixes ties, bonds. Breaking all sorts of bonds attachments, desires is liberation.
The activities of terror mongers are sure to put them in hells for millions of years.
The activities of terror mongers are sure to put them in hells for millions of years.
सात्विक घृति ::
धृत्या यया धारयते मनःप्राणेन्द्रियक्रियाः।
योगेनाव्यभिचारिण्या धृतिः सा पार्थ सात्त्विकी॥[श्रीमद्भागवत गीता 18.33]
हे पार्थ! समता से युक्त जिस अव्यभिचारिणी धैर्य-धारण शक्ति-घृति (भगवद्विषय के सिवाय अन्य सांसारिक विषयों को धारण करना ही व्यभिचार दोष है, उस दोष से जो रहित है, वह अव्यभिचारिणी धारणा है) से मनुष्य ध्यान योग के द्वारा मन, प्राण और इंद्रियों की क्रियाओं (मन, प्राण और इंद्रियों को भगवत्प्राप्ति के लिए भजन, ध्यान और निष्काम कर्मों में लगाने का नाम उनकी क्रियाओं को धारण करना है) को धारण करता है अर्थात संयम रखता है, वह धृति सात्त्विकी है।
Patience-will power (firmness, determination), associated with evenness of mind (mental balance, cool) and Yog, which is unspoiled, unpolluted, uncorrupted the human being holds Man (mind, mood, will and heart), Pran (sustainability of life, breath, respiration, the vital) and the organs (work-functional and sense organs), is Satvik Ghrati (steadfastness, patience, perseverance, resoluteness in difficult-adverse situations-facing disturbance-obstacles, tendency to maintain cool in difficult-adverse situation-circumstances).
Patience-will power (firmness, determination), associated with evenness of mind (mental balance, cool) and Yog, which is unspoiled, unpolluted, uncorrupted the human being holds Man (mind, mood, will and heart), Pran (sustainability of life, breath, respiration, the vital) and the organs (work-functional and sense organs), is Satvik Ghrati (steadfastness, patience, perseverance, resoluteness in difficult-adverse situations-facing disturbance-obstacles, tendency to maintain cool in difficult-adverse situation-circumstances).
सांसारिक लाभ-हानि, जय-पराजय, सुख-दुःख, आदर-निरादर, सिद्दी-असिद्धि, में साम्यावस्था-सम रहने को योग-समता कहा गया है। इस लोक तथा परलोक के सुख, भोग, वस्तु आदि में किंचित मात्र भी ध्यान-इच्छा ना रखना अव्याभिचार है। इस अव्याभिचार से युक्त घृति अव्याभिचारिणी-सात्विक घृति कहलाती है।
अपनी मान्यता, विचार, सिद्धान्त, लक्ष्य, भाव, क्रिया, वृत्ति आदि को दृढ, अटल रखने की शक्ति को घृति कहते है। समता-योग के द्वारा मनुष्य प्राण, मन, और इन्द्रियों की क्रियाओं को धारण करता है। जिस घृति के द्वारा मन, प्रण और इन्द्रियों पर आधिपत्य-काबू हो जाये वो घृति सात्विक है।
मन में राग द्वेष को लेकर चिंता से रहित होना, मन को काबू करना-विचलित न होने देना आदि को घृति के द्वारा धारण किया जाता है।
प्राणायाम करते हुए साँस-निश्वास, रेचक, पूरक, कुम्भक, आभ्यन्तर आदि का घृति के द्वारा प्राणों को धारण करना कहलाता है।
शब्द, रस, रूप, गंध,स्पर्श आदि को लेकर इन्द्रियों का काबू में रहना, विषयों में प्रवृत न होना-निवृत होना घृति के द्वारा इन क्रियों को धारण करना है।
A devotee who maintains equality-evenness in insult and honour, pain and pleasure, victory and defeat, respect and disrespect, profit and loss, accomplishment and failure is a Yogi.
One who holds the desire to achieve the God is un corrupt, unspoiled, pure-pious.
Ghrati is a state of mind which maintains firmness of willpower in beliefs, principles, goals, targets ambitions, feelings, thoughts, ideas, tendencies etc. It helps the individual to hold Man, Pran and controls the sense organs. It’s the will power, that holds the Pran Vayu (air, breathing and respiration). The Ghrati which is sovereign over the Man, Pran and sense organs is Satvik.
सात्विक कर्म ::
वृषो हि भगवान्धर्मस्तस्य यः कुरुते ह्यलम्।
वृषलं तं विदुर्देवास्तस्माद्धर्मं न लोपयेत्॥[मनु स्मृति 8.16]
सभी कामनाओं की सिद्धि की वर्षा करने वालों को वृष कहते हैं। वृष भगवत धर्म है। ऐसे धर्म का जो नाश करता है, उसे देवता वृषल कहते हैं। इसलिये धर्म का लोप न करें।
Showering of virtues, fulfilment of desires is Godly conduct and the duty of the pious, (virtuous, righteous). A person who does this, is like a demigod and is called a Vrash. The person who destroys the virtues, values is called a Vrashal-destroyer of ethics, morals. Vrash is derived from Varsha-i.e., rain.
वृष :: सभी कामनाओं की सिद्धि की वर्षा करने वालों को वृष कहते हैं। वृष भागवत धर्म है।
वृषल :: जिसे धर्म आदि का कुछ भी ज्ञान न हो, फलतः कुकर्मी और पापी, शूद्र, बदचलनी या शूद्रता के कारण जातिच्युत किया हुआ ब्राह्मण या क्षत्री, घोड़ा, चन्द्रगुप्त का एक नाम। Vrashal is one violates justice, virtues, values or simply a sinner, a person who falls from a higher caste to lower caste due to his misdeeds-misconduct-sins.
नियतं सङ्गरहितम रागद्वेषतः कृतम्।
अफलप्रेप्सुना कर्म यत्तत्सात्त्विकमुच्यते॥[श्रीमद् भगवद्गीता 18.23]
जो कर्म शास्त्रविधि से नियत किया हुआ और कर्तापन के अभिमान से रहित हो तथा फल न चाहने वाले-फलेच्छा से रहित पुरुष द्वारा बिना राग-द्वेष के किया गया हो, वह सात्त्विक कहा जाता है।
कोई भी कर्म जो वर्ण और शास्त्र के अनुसार किसी परिस्थिति में और जिस समय शास्त्रों ने जैसा करने के लिए कहा है वह व्यक्ति के लिए नियत कर्म हो जाता है। शास्त्र निषिद्ध कर्म नहीं करना चाहिये। नियत कर्म कर्तव्याभिमान से रहित होकर किया जाना चाहिये। राग द्वेष से रहित होकर कर्म किया जाये। कर्म का त्याग द्वेष पूर्वक न हो। कर्म के साधन-शरीर, इन्द्रियाँ, अन्तःकरण आदि से भी राग द्वेष रहित हो। कर्म भविष्य में मिलने वाले फल की इच्छा से रहित होकर किया जाये। पदार्थ से निर्लिप्त रहते हुए असंगतापूर्वक किया गया कर्म सात्विक है। जब तक कि अति सूक्ष्म रूप से भी कर्म की प्रकृति के साथ संगता-सम्बन्ध है वह सात्विक है; प्रकृति से सम्बन्ध-विच्छेद होते ही वह कर्म अकर्म हो जाता है।
The deeds fixed in the Shashtr-ordained and performed by an individual as per procedure-without attachment, free from the ego of having done it, without the desire for reward, attachments and prejudices is Satvik.
The Karm as per dictates of Varn, Ashram and situation is fixed for a person. One must not act against the Shastr. He should be free from ego. Physical growth, working of organs and systems takes place automatically, under the influence of nature. This realisation, detaches a person from various duties and responsibilities, eliminating ego.
Acceptance of duties, actions and responsibilities by a person and his innerself should be free from attachments, prejudices and devoid of actions. Any action performed without the desire of reward in future with detachment from actions and possessions is Satvik. Satvik Karm is Satvik, till it is attached with nature even at microscopic level, otherwise it becomes Akarm, deed-action not performed.
सात्विक कर्ता ::
मुक्तसङ्गोऽनहंवादी धृत्युत्साहसमन्वितः।
सिद्ध्यसिद्ध्योर्निर्विकारः कर्ता सात्त्विक उच्यते॥[श्रीमद् भगवद्गीता 18.26]
जो कर्ता रागरहित, कर्तव्याभिमान से रहित धैर्य और उत्साह से युक्त तथा सिद्धि और असिद्धि में निर्विकार है (कार्य के सिद्ध होने और न होने में हर्ष-शोकादि विकारों से रहित है), वह सात्त्विक है।
साँख्य-ज्ञान योगी के समान सात्विक कर्ता का भी राग नहीं होता। सात्विक कर्ता का कामना-वासना, आसक्ति, स्पृहा, ममता आदि से सम्बन्ध न जोड़ने के कारण लिप्तता का अभाव रहता है। उसका आसुरी भावना से कोई सम्बन्ध नहीं है। उसमें निर्विकार, त्यागी होने का अभिमान नहीं है। विध्न-बाधा आने पर भी उसमें धैर्य-धृति नित्य, निरन्तर, लगातार बनी रहती है। वह घृति और उत्साह से युक्त है। उसे पूरी शक्ति, ताकत, समझ, समय, सामर्थ्य लगाने पर भी काम पूरा हो या न हो पाये, सिद्धि-असिद्धि, प्रसन्नता-खिन्नता, हर्ष-शोक आदि में निर्विकार रहना है।
आसक्ति-अहंकार से रहित, धैर्य-उत्साह से युक्त, सिद्धि-असिद्धि में निर्विकार कर्ता सात्विक है।
Doer who is free from attachments, pride and ego (feeling of having done or achieved something), possess patience and enthusiasm (zeal, morale), unstained by accomplishment (success, fulfilment, attainment) or failure is Satvik (Pious, virtuous, righteous).
The devotee should abstain from the feeling of having sacrificed, detached, being defectless or that he has no ego. Feeling of being special or something, due to possessions, ego or pride should be discarded by the doer with inner strength. He should maintain his patience (calm-cool) and should not deter in spite of obstacles in difficult situations, confrontation by failures, unexpected poor performances-results, obstructions, which is within his limits and reach. He should maintain his patience and Keep up his enthusiasm, zeal and morale in adverse situations-circumstances, without losing heart.
Accomplishments or failures in spite of whole hearted efforts never create pleasure or sadness in his innerself, which are divine and out of his control.
The Satvik never demonstrate his abilities, specialities or powers. Uninvolved-he just do it.
सात्विक सुख ::
सुखं त्विदानीं त्रिविधं शृणु मे भरतर्षभ।
अभ्यासाद्रमते यत्र दुःखान्तं च निगच्छति॥[श्रीमद्भागवत गीता 18.36]
हे भरत श्रेष्ठ! अब तीन प्रकार के सुख को भी तू मुझसे सुन। जिस सुख में साधक मनुष्य भजन, ध्यान और सेवादि के अभ्यास से रमण करता है और जिससे दुःखों के अंत को प्राप्त हो जाता है, जो ऐसा सुख है, वह आरंभकाल में यद्यपि विष के तुल्य प्रतीत (जैसे खेल में आसक्ति वाले बालक को विद्या का अभ्यास मूढ़ता के कारण प्रथम विष के तुल्य भासता है, वैसे ही विषयों में आसक्ति वाले पुरुष को भगवद्भजन, ध्यान, सेवा आदि साधनाओं का अभ्यास मर्म न जानने के कारण, पहले विष के तुल्य प्रतीत होता है) होता है, परन्तु परिणाम में अमृत के तुल्य है, इसलिए वह परमात्म विषयक बुद्धि के प्रसाद से उत्पन्न होने वाला सुख सात्त्विक कहा गया है।
O the Ultimate- (Outstanding, excellent) amongest the descendants of Bharat! Out of the three types of comforts (pleasure, enjoyment, happiness, delight, amusement, dalliance), the one which an individual experiences (attains, achieves, gains) through practice and which terminates the grief (distress, pain, sadness, sorrow), is Satvik.
O the Ultimate- (Outstanding, excellent) amongest the descendants of Bharat! Out of the three types of comforts (pleasure, enjoyment, happiness, delight, amusement, dalliance), the one which an individual experiences (attains, achieves, gains) through practice and which terminates the grief (distress, pain, sadness, sorrow), is Satvik.
ज्ञान, कर्म, कर्ता, बुद्धि घृति का ध्येय सुख प्राप्ति की है। राजस और तामस सुख यथा :- विषय, अभिमान, निद्रा, प्रशंसा जन्य सुख सभी प्राणियों को अच्छे लगते हैं। अर्जुन ने राजस और तामस सुखों :- स्वर्ग में अप्सराओं को ठुकरा दिया और नींद पर भी विजय प्राप्त की। पारमार्थिक पथ पर चलने में अगर कुछ बाधक है तो, वह है सुख की चाहत। सात्विक सुख भी साधक की एकाग्रता में बाधक है, क्योंकि यह बाँधने वाला है। इतना ही नहीं एकाग्रता, ध्यान, समाधि का सुख भी बन्धनकारी हो सकता है। सात्विक सुख में अभ्यास की आवश्यकता तो है, परन्तु उनमें रमण-भोग उचित नहीं है, क्योंकि यह बाँधने वाला है। इसमें अभ्यास से ज्यों-ज्यों रूचि बढ़ती है त्यों-त्यों पापों और दुःखों का नाश होता है और मनुष्य गुणातीत हो जाता है। साँसारिक सुखों से उपरत होकर परमात्म तत्व में विलीन होने पर, जिस सुख का अनुभव होता है, वही सात्विक है। परमात्मतत्व का सुख अक्षय सुख है और स्वतः अनुभव किया जाता है।
Desire for comforts, create hurdles in the path of social workers-devotees, who follow the path of the service-welfare of mankind and wish to achieve the Ultimate. If, a devotee seeks comforts in profound meditation and concentration, complete restraint of senses and mind or complete absorption; they will also create hurdles-obstacles in the achievement of the Ultimate. The Ultimate pleasure “Permanand-Bliss” is experienced automatically by the Satvik, by eliminating comforts, which is durable and everlasting.
Whole life is wasted in culmination of Rajsik and Tamsik comforts by the ambitious, without recognising the existence of real Satvik comforts, which needs practice through listening, study, understanding, application, development of skill in scriptures, meditation and drifting away from Rajsik-Tamsik tendencies.
Enhancement of interest in Satvik practices terminates the grief to some extent and enhances the comforts and pleasures many fold, but it does not eliminate them completely. Practice is essential to detract the brain (thoughts, will, mood) from passions-degradation.
Raj provides fuel to the other two, i.e., brings about the action. One gets birth again as a human being.
रजो रागात्मकं विद्धि तृष्णासङ्गसमुद्भवम्।
तन्निबध्नाति कौन्तेय कर्मसङ्गेन देहिनम्॥
हे कुन्तीनन्दन! तृष्णा (अभिलाषा, उमंग, हवस, लालसा, कामना, आकांक्षा (Thirst, desire, craving, longing, greed) और आसक्ति को पैदा करने वाले रजोगुण को तुम राग स्वरूप समझो। वह कर्मों की आसक्ति से देही-जीवात्मा को बाँधता है।[श्रीमद्भगवद्गीता 14.7]
Bhagwan Shri Krashn addressed Arjun as Kunti Nandan and said that the Rajo Gun (mode of passion) is characterised by intense craving for sense gratification and is the source of material desire and attachments. It binds the living entity through attachments to the fruits of work, reward for endeavour.
रजोगुण व्यक्ति में वस्तु, स्थान, परिस्थिति, घटना, क्रिया आदि के प्रति तृष्णा, राग, आसक्ति उत्पन्न करता है। सत्त्व गुण गुणातीत होते हुए भी, सुख और ज्ञान के प्रति आसक्ति उत्पन्न करता है। आसक्ति बन्धनकारी है, सत्त्व गुण नहीं। अतः राग, संकल्प, कर्म ही रजोगुण के प्रमुख स्वरूप हैं। यह रजोगुण कर्मों के प्रति आसक्ति से देह से सम्बन्ध मानने वाले देही को बाँधता है। अतः मनुष्य को कर्तव्य कर्म निष्काम भाव से संग्रह, सुख भोग की आकांक्षा को त्याग कर, करने चाहिये।
Rajo Gun creates attachment, lust, bonds with something, person, place, situation, event or the deed. Though, the Satv Gun is free from characteristics, yet it may generate allurements for comforts and enlightenment. In fact the Satv Gun does not create bonds but the desire, longing, greed creates ties. Attachments, allurements, ambitions and deeds are the true forms of Rajo Gun. Rajo Gun ties the soul with the body. Therefore, one should discharge his Varnashram duties without the desire for return, rewards, recognition and should abstain from accumulation and comforts.
If one is employed, he should get salary, since money is essential for performing all routines-duties as a household. He can perform all these functions without attachment.
लोभः प्रवृत्तिरारम्भः कर्मणामशमः स्पृहा।
रजस्येतानि जायन्ते विवृद्धे भरतर्षभ॥
हे भरत वंशियों में श्रेष्ठ अर्जुन! रजोगुण के बढ़ने पर लोभ, प्रवत्ति, कर्मों का आरम्भ, अशांति और स्पृहा (किसी अच्छे काम, चीज या बात की प्राप्ति अथवा सिद्धि के लिए मन में होनेवाली अभिलाषा-इच्छा या कामना, Ambition, craving, eagerness, desire, covetousness) आदि वृत्तियाँ पैदा होती हैं।[श्रीमद्भगवद्गीता 14.12]
The Almighty asserted that Arjun was the best person born in the Bharat hierarchy-clan! He said that with the rise of Rajo Gun tendencies like greed, inclination to new ventures, restlessness, new desires-ambitions are strengthened.
आवश्यकता से अधिक किसी भी चीज को इक्कट्ठा करने-संग्रह करने की प्रवृति लोभ है। राग-द्वेष रहित होकर किसी कार्य में लगना सामान्य मनुष्य की प्रवर्ति नहीं है। राग-द्वेष, सुख की चाह, आराम, धन-सम्पदा को जरूरत से ज्यादा एकत्र-संग्रह करना दोष पूर्ण प्रवर्ति है। संसार में भोग-संग्रह, नाम, इज्जत, मान, प्रशंसा, धन की कामना के साथ कोई नया कार्य, उद्यम आरम्भ करना प्रवर्ति है। मनुष्य जन्म में परमात्मा प्राप्ति ही उद्देश्य होना चाहिये। कामना और संकल्प के साथ कोई कार्य नहीं होना चाहिये। कर्म आसक्ति रहित हो। इच्छा से युक्त कर्म की असफलता से अशान्ति प्राप्ति होती है। किसी भी कार्य, चीज या बात की प्राप्ति अथवा सिद्धि के लिए मन में होने वाली अभिलाषा-इच्छा या कामना स्पृहा है, जिसका त्याग आवश्यक है। रजो गुण के बढ़ने पर प्रवृतियाँ, अभिलाषाएँ, कामनाएँ बढ़ती हैं और इनकी पूर्ति न होने पर अशान्ति पैदा होती है। मनुष्य को इन वृत्तियों को या तो सर्वथा मिटा देना चाहिये अथवा इनके प्रति उदासीन हो जाना चाहिये।
Greed gives rise to collection-accumulation of commodities, money, wealth beyond a limit. Performance without attachment, envy is not bad. One should not intend to accumulation for the sake of show off, comfort, fame, glory, name or competition. Unnecessary deposition, collection is a wrong instinct-tendency. Beginning of new ventures, projects for such purposes is vague, wasteful, useless. One should opt for Liberation instead, for which he is born. There should be no venture for satisfaction of ego, desires. Failure to achieve success leads to pain, dissatisfaction, displeasure and loss of mental peace. One should perform without the desire for rewards, gains, profit. One should reject the call for such performances which are binding, leading to rebirth. With the increase of Rajo Gun one intends to earn, invest, gain as much as possible. For this purpose he goes beyond limits and uses such tactics (ways & means) which are sinful-painful acts. Unable to attain his motives he becomes restless-frustrated and losses his mental balance-harmony. One should be neutral to such vague desires. His sole motive as a human being is Liberation.
राजस भोजन ::
आवश्यकता से अधिक किसी भी चीज को इक्कट्ठा करने-संग्रह करने की प्रवृति लोभ है। राग-द्वेष रहित होकर किसी कार्य में लगना सामान्य मनुष्य की प्रवर्ति नहीं है। राग-द्वेष, सुख की चाह, आराम, धन-सम्पदा को जरूरत से ज्यादा एकत्र-संग्रह करना दोष पूर्ण प्रवर्ति है। संसार में भोग-संग्रह, नाम, इज्जत, मान, प्रशंसा, धन की कामना के साथ कोई नया कार्य, उद्यम आरम्भ करना प्रवर्ति है। मनुष्य जन्म में परमात्मा प्राप्ति ही उद्देश्य होना चाहिये। कामना और संकल्प के साथ कोई कार्य नहीं होना चाहिये। कर्म आसक्ति रहित हो। इच्छा से युक्त कर्म की असफलता से अशान्ति प्राप्ति होती है। किसी भी कार्य, चीज या बात की प्राप्ति अथवा सिद्धि के लिए मन में होने वाली अभिलाषा-इच्छा या कामना स्पृहा है, जिसका त्याग आवश्यक है। रजो गुण के बढ़ने पर प्रवृतियाँ, अभिलाषाएँ, कामनाएँ बढ़ती हैं और इनकी पूर्ति न होने पर अशान्ति पैदा होती है। मनुष्य को इन वृत्तियों को या तो सर्वथा मिटा देना चाहिये अथवा इनके प्रति उदासीन हो जाना चाहिये।
Greed gives rise to collection-accumulation of commodities, money, wealth beyond a limit. Performance without attachment, envy is not bad. One should not intend to accumulation for the sake of show off, comfort, fame, glory, name or competition. Unnecessary deposition, collection is a wrong instinct-tendency. Beginning of new ventures, projects for such purposes is vague, wasteful, useless. One should opt for Liberation instead, for which he is born. There should be no venture for satisfaction of ego, desires. Failure to achieve success leads to pain, dissatisfaction, displeasure and loss of mental peace. One should perform without the desire for rewards, gains, profit. One should reject the call for such performances which are binding, leading to rebirth. With the increase of Rajo Gun one intends to earn, invest, gain as much as possible. For this purpose he goes beyond limits and uses such tactics (ways & means) which are sinful-painful acts. Unable to attain his motives he becomes restless-frustrated and losses his mental balance-harmony. One should be neutral to such vague desires. His sole motive as a human being is Liberation.
राजस भोजन ::
कट्वम्ललवणात्युष्णतीक्ष्णरूक्षविदाहिनः।
आहारा राजसस्येष्टा दुःखशोकामयप्रदाः॥[श्रीमद्भगवद्गीता 17.9]
अति कड़वे, अति खट्टे, अति नमकीन, अति गरम, अति रुखे, अति तीखे और अति दाहकारक आहार-भोजन के पदार्थ राजस मनुष्य को प्रिय होते हैं, जो कि दुःख, शोक और रोगों को देने वाले हैं।
One with Rajsik tendencies-traits likes the meals which are very bitter, sour, salty, hot, pungent, dry and burning that cause pain, grief and diseases.
कटु पदार्थ-यथा करेला, ग्वारपाठा, अम्लीय-इमली, अमचूर, नींबू, छाछ, सड़ाकर बनाया गया सिरका (vinegar) अर्थात खट्टे, तेज नमक वाले, तीक्ष्ण-जिनको खाने से नाक, आँख, मुँह और सिर से पानी आने लगे, लाल मिर्च जैसे बहुत तीखे, बहुत गर्म जिनसे भाप निकल रही हो, रुखे-जिनमें घी, दूध आदि का सम्बन्ध नहीं है-भुने चने, सत्तु, दाहकारक-राई आदि ऐसे भोज्य पदार्थ हैं, जिन्हें ज्यादा मात्रा में खाने से बीमारी का खतरा बना रहता है। बीमारी अपने साथ दुःख और शोक भी ला सकती है। इन भोज्य पदार्थों का अत्यधिक सेवन राजसिक प्रवृति का प्रतीक है। मिज़ाज गर्म और चिड़चिड़ा हो सकता है और मनुष्य को गुस्सा सामान्य से अधिक आता है।
Excess of every thing is bad. Too much food is too bad for health. Bitter gourd, aloe and Neem-Margosa are bitter in taste. They are used in Ayur Vedic medicines. One should avoid their regular use especially in large quantities. Non vegetarian and fast foods are bad for both physical & mental health. Bitter Gourd should not be consumed during the months of Kwar (Aswin-the seventh month of the Hindu calendar, August & September). Hot food cause soars-boils in mouth & is painful. Tea, coffee should be brought to a lower temperature before sipping. Too much tea and coffee is dangerous for health. Black tea and coffee should be avoided. A few drops of lemon are essential with food without seeds but large quantities are bad. Lemon seeds cause appendices. Vinegar is used in making pickles and reddish; onion are socked in it for tasty food but that should be restricted to 2-3 small pieces, only. Chillies in small quantity are good for health but slightly more quantity create burning sensation and sweat comes out of head instantaneously, nose start dropping water, sweat comes over the whole body. Nausea-nose bleeding may be caused. Butter milk is good for stomach and digestion but if it is sour, it will harm the user. Roasted gram and barley are good for health but in small quantities only. Mustered seeds are essential for preparing pickles but if they are soaked in water for long with black carrots, (for preparing Kanji, काँजी) they form pungent-sharp taste, which is not good for health. Those who use spicy food-vegetables suffer from gastric trouble, burning sensation in stomach and burps (डकार), slightly large doses cause soars in rectum and intestine, piles and blood in stools. The food should be accompanied with butter, milk, ghee and honey in mild doses. The use of any of these things listed above may generate passions, anger, blood pressure leading to various ailments, pain and sorrow.
Please refer to :: bhartiyshiksha.blogspot.com
राजस यज्ञ ::
अभिसंधाय तु फलं दम्भार्थमपि चैव यत्।
इज्यते भरतश्रेष्ठ तं यज्ञं विद्धि राजसम्॥[श्रीमद् भगवद्गीता 17.12]
परन्तु हे भरत श्रेष्ठ अर्जुन! जो फल की इच्छा को लेकर ही किया जाता है अथवा दम्भ-दिखावे के लिए किया जाता है, उस यज्ञ को तुम राजस समझो।
The Almighty recognised Arjun as the best in Bharat clan and said that the Yagy-sacrifices in holy fire to show off or to satisfy one's ego and for the purpose of seeking some sort of favours-reward from the God, is Rajas.
स्वार्थ-सिद्धि, फलेच्छा की सिद्धि के लिए किया गया यज्ञ राजस और जन्म-मरण के चक्कर में डालने वाला है। धन, सम्पत्ति, राज-पाठ मिल जाये, शत्रु मिट जाये, संसार-चारों दिशाओं में डंका बजे, नाम हो, स्त्री-सन्तान सुख प्राप्त हो, अमर हो जाऊँ इन इच्छा-कामनाओं को लेकर किया यज्ञ राजसी है। जो यज्ञ दिखावे, अहंकार की सन्तुष्टि के लिए जाये, वो विपरीत फल भी दे-देता है।
A sacrifice made for seeking vows, satisfaction of desires is purely for favours from the God. This type of tendency is bad & is harmful, since it puts the performer in infinite chain of birth & death. Wealth, kingdom, name-fame, lust for wife-son, immortality etc. are desired by everyone, instead of seeking Salvation, Almighty's love. The worship, prayer, sacrifice, pilgrimage, do provide relief, desired; but occasionally it works in reverse gear as well. A worship devoid of demands from the God, with purity at heart, is always pious, virtuous, righteous and may lead to the release-relinquishment of the holy soul.
राजसिक तप ::
सत्कारमानपूजार्थं तपो दम्भेन चैव यत्।
क्रियते तदिह प्रोक्तं राजसं चलमध्रुवम्॥[श्रीमद् भगवद्गीता 17.18]
जो तप सत्कार, मान और पूजा के लिये तथा दिखाने के भाव से भी किया जाता है, वह इस लोक में अनिश्चित और नाशवान फल देनेवाला (तप) राजस कहा गया है।
The austerities-ascetic practices performed for gaining respect, honour, reverence and for the demonstrative purposes yields uncertain and temporary results & is named Rajas-passionate.
बाबा लोगों द्वारा आजकल जो हो रहा है, वह मात्र दिखावा, ढोंग, ढकोसला, पाखण्ड है। बड़े-बड़े आडम्बर युक्त आयोजन किये जाते हैं; ताकि बड़ी तादाद में लोग इकट्ठे हो सकें और आयोजकों का गुणगान कर सकें। भगवा कपड़ा पहन कर लोग भाषण, योग-सर्कस, प्रवचन करते हैं और अपनी जय-जयकार करवाते हैं। इन आयोजनों में राज नेता, रईस, फ़िल्मी हस्तियाँ, जाने-माने लोग भाग लेते हैं।
Please refer to :: bhartiyshiksha.blogspot.com
सुबह के वक्त प्रभात फेरियाँ निकाली जाती हैं। लाउडस्पीकर का प्रयोग किया जाता है। वह सब कुछ महज छलावा-दिखावा है और राजस प्रवृत्ति-प्रकृति का है, जिसका फल अनिश्चित और नाशवान है। ये व्यक्ति निश्चित रुप से जन्म-मरण और 84,00,000 के चक्कर में उलझे रहेंगे।
It has been observed that large scale organisations are done to show power, affect over the masses to gain political wisdom. The saffron clad or the one's in religious attire attract huge crowds in the name of providing remedies for diseases, trouble and attainment. Political bosses are invited over the stage to convert the show into vote banks-mega event, successfully. Yagy-Hawan, holy sacrifices too are conducted. Huge sums of money are spent. Huge donations are collected. Jugglery, Yog-circus show, mesmerising masses are evident. Such practices influence the common man (ignorant, idiots, duffers, feeble mind) too easily. These shows are sure to result into passionate effects, moving the organisers & participants into birth & rebirth in 84,00,000 species continuously. These practices are Rajsik in nature and may provide temporary gains, relief, solution.
The Hippocrates have in-filtered the political parties. Modi had been a RSS worker, opposed to Gandhi and his plans-programmes. Now, this fellow is asking the Indian to follow his ideals. In fact Gandhi do not command any respects in the minds of common people. On the other hand he is hated by both majority and minorities. Earlier the court of the Indian kings used to have learned, qualified scholars, Pandits, enlightened; but at present the the parliament is full of these Hippocrates, criminals, illiterates, uncultured and idiots.
Jharkhand results shows that 54% of the legislators are dreaded criminals.[27.12.2019]
राजस दान ::
यत्तु प्रत्युपकारार्थं फलमुद्दिश्य वा पुनः।
दीयते च परिक्लिष्टं तद्दानं राजसं स्मृतम्॥[श्रीमद् भगवद्गीता 17.21]
किन्तु जो दान क्लेशपूर्वक और प्रत्युपकार के लिये अथवा फल प्राप्ति का उद्देश्य बनाकर फिर दिया जाता है, वह दान राजस कहा जाता है।
Rajas mode of charity-donations are the once made by the desirous people looking for returns, favours, rewards, higher abodes & are made unwillingly or to settle some previous deal or obligations.
राजस दान वह है जो कि प्रत्युपकार के हेतु किया जाये। दान लेने वाले नातेदार-रिस्तेदार, जानकर, पूर्व परिचित, पुरोहित, चिकित्सक आदि इसी श्रेणी में आते हैं। जिस दान को उच्च लोकों की उपलब्धि के लिये व्रत, त्यौहार, तीर्थ, विशिष्ट तिथि, अवसर, स्थान पर किया जाये वह भी इसी श्रेणी में आ जाता है। क्लेशपूर्वक दिया गया दान जो मजबूरी में किया गया हो, भी ऐसा ही फल देता है।
Rajas mode of charity-donations involves the desire for higher abodes. For this purpose people visit temples, undertake pilgrimage, bathes in holy rivers and sacred reservoirs. In fact its typical Indian-Hindu mentality to improve the future at the cost of present. Austerities undertaken have the sole purpose to get rid of the sins of the previous births. Hindus undertake fasting, pilgrimages and even donations, which have desires associated with them. If one is aware of the futility of such purposes, he might switch over to helping others without motive-desires, which is virtuous, righteous, auspicious. Donations which involve return of the previous receipts, hitch, pain, unwillingness too becomes Rajas. Money that goes to relatives, friends, doctors, astrologers, Priests (Purohits, Pandits, Vaedic Brahmns) ritualism too takes the form of Rajas charity, since hidden desires are always there that if I am helping some one, I too will be helped in return. So, the donations-austerities which are made just to help others, needy, one in destitute, poverty stricken, sick, diseased without the intention of any fruit, reward, return grant auspiciousness.
राजसिक त्याग :: Renouncing essential duties for the sake of pleasure, rest or comfort makes them Rajsik Tyag.
दुःखमित्येव यत्कर्म कायक्लेशभयात्त्यजेत्।
स कृत्वा राजसं त्यागं नैव त्यागफलं लभेत्॥[श्रीमद्भागवत गीता 18.8]
जो कुछ कर्म है वह सब दुःखरूप ही है-ऐसा समझकर यदि कोई शारीरिक क्लेश के भय से कर्तव्य-कर्मों का त्याग कर दे, तो वह ऐसा राजस त्याग करके त्याग के फल को किसी प्रकार भी नहीं पाता।
राजस स्वभाव का व्यक्ति यज्ञ, दान, शास्त्रीय और नियत कर्मों का त्याग यह सोचकर करता है कि इनमें सिवाय कष्ट, खर्च, दुःख और समय की बरबादी के कुछ नहीं है तो इसका कारण उसका परलोक, शास्त्र, शास्त्र विहित कर्म और इनके परिणाओं पर विश्वास का न होंना है।उसे गुरुजन, वर्णाश्रम धर्म, मालिक आदि की आज्ञा पालन करने में पराधीनता और दुःख का अहसास-अनुभव होता है। कर्तव्य-जनित कर्म त्याज्य नहीं हैं। इनके त्याग से आलस्य, प्रमाद और अतिनिद्रा उत्पन्न होते है जो कि पतन का कारण बनते है। शुभ कर्मों के त्याग से शांति नहीं मिलती, अपितु मनुष्य दण्ड का भागी हो जाता है।
One who considers Karm-work to be a form of unhappiness and renounce-abandon it due to the fear of physical labour and discomfort, makes Rajsik Tyag-sacrifice and is not entitled to the fruit-reward of renunciation.
If a person who escapes-skips Karm due to the thought that Karm is a form of unhappiness and pain, will be deprived from the fruits of renunciation, being Rajsik Tyag. Performing Yagy, Dan and Shastr prescribed duties, pinches the individual, since he has to spend money. The individual feels pain in such expenditures, because of lack of faith in birth and rebirth, Shastr-scriptures, duties listed in Shastr and the outcome of the Karm. It’s difficult for him to obey orders-dictates of Shastr, which troubles him. He keeps finding ways and means to obtain easy money. The individual must continue with the prescribed duties, discarding indulgence in pleasures, to settle for Vaeragy-detachment.
Finding faults and pain with the pleasures will drift him away from them, for his own welfare. Finding faults with the prescribed duties, will drift him away from Karm, which is bound to lead him to descent.
Result of both Rajsik and Tamsik (laziness, too much sleep, intoxication) Tyag is identical, leading to descent. Rajsik Tyag too turns into Tamsik Tyag.
Deserting, leaving, cutting the domestic, social, emotional bonds for the sake of asceticism or praying the God, is neither Rajsik nor Tamsik, since renunciation-assimilation in God is sole goal of birth in human form. None can get peace by Rajsik Tyag made for the sake of comfort and pleasures, which is prevalent in lower life forms as well.
Both Rajsik and Tamsik Tyag leads to pain, torture and vivid punishments.
राजसिक बुद्धि ::
यया धर्ममधर्मं च कार्यं चाकार्यमेव च।
अयथावत्प्रजानाति बुद्धिः सा पार्थ राजसी॥18.31॥
हे पार्थ! जिस बुद्धि के द्वारा मनुष्य धर्म और अधर्म तथा कर्तव्य और अकर्तव्य को भी यथार्थ-ठीक तरह से नहीं जानता, वह बुद्धि राजसी है।
That intelligence (mentality, tendency, inclination-bent of mind), which is not capable of differentiation between Dharm (Religion, religiosity) and Adharm (Non religious, irreligiosity, deeds–actions (pious & sins), ought to be discarded-rejected); what should be done and what should not be done is Rajsik.
That intelligence (mentality, tendency, inclination-bent of mind), which is not capable of differentiation between Dharm (Religion, religiosity) and Adharm (Non religious, irreligiosity, deeds–actions (pious & sins), ought to be discarded-rejected); what should be done and what should not be done is Rajsik.
शास्त्रों में बताया गया विधान जो कि कर्म परलोक में सद्गति प्रदान करता है, वह धर्म है। माँ-बाप, बड़े-बूढ़े, दूसरों की सेवा करना-सुख पहुँचाना, अपने तन, मन, धन सामर्थ्य, योग्यता, पद, अधिकार, आदि को समाज सेवा में उपयोग करना धर्म है। कुँआ, तालाब, बाबड़ी, धर्मशाला, शिक्षण संस्थान,अस्पताल, प्याऊ-सदावर्त, निष्काम भाव सेवा, आवश्यकतानुसार उदारता पूर्वक खर्च करना और बिना लोभ, लाभ, लिप्सा, लालच, स्पृहा के इन कार्यों को करना आदि धर्म हैं। वर्णाश्रम धर्म और कर्तव्य का पालन धर्म है। जो बुद्धि धर्म-अधर्म, कर्तव्य-अकर्तव्य, भय-अभय, बन्ध-अबन्ध, कार्य-अकार्य, राग-द्वेष,आदि के तत्व को सही तरीके से नहीं पहचान पाती, जिसमें विवेक का अभाव है, वो राजसी है।
DHARM :: Everything prescribed by the epics-scripters, leading to Sadgati (improvement of Perlok-next birth-incarnation, abode) by undertaking chastity, ascetic, righteous, auspicious, pious acts and rejecting inauspicious acts. Whole hearted efforts, expenses made; devotion of body, mind and soul, physique, ability, status, rights, capabilities for the welfare of others (mankind, society, world), leading to the welfare of the doer is Dharm.
ADHARM :: Use of position-status for inauspicious acts, selfishness, teasing, paining others, cruelty, torture, terrorism, vices, wickedness, snatching others belongings, murder etc. is Adharm. It creates bonds, ties and hurdles for the doer. Scriptures have prescribed-described the various acts an individual should do, depending upon Varnashram, Country, social decorum, convention, dignity and the situation.
Attachments create defects like favouritism, prejudices, unevenness, in the working of the Rajsik doer. He is unable to justify, judge, differentiate or choose the right action, as per need of the situation. Engagement with attachments and prejudices, create bonds with the world. One fails to understand the world. He should understand this & detach. Once association with the God is established, the devotee becomes his component. This association is generated by Gyan-prudence, love and knowledge. Rajsik mentality turns into Satvik, which identifies the do’s and don's clearly through prudence. Prudence enables him, in the differentiation between Dharm-Adharm, do’s-don’s, bonds and Salvation.
राजसिक घृति ::
यया तु धर्मकामार्थान्धृत्या धारयतेऽर्जुन।
प्रसङ्गेन फलाकाङ्क्षी धृतिः सा पार्थ राजसी॥[श्रीमद्भागवत गीता 18.34]
परंतु हे पृथापुत्र अर्जुन! फल की इच्छावाला मनुष्य जिस धारण शक्ति-घृति के द्वारा अत्यंत आसक्ति से धर्म, अर्थ और कामों को धारण करता है, वह धारण शक्ति-घृति राजसी है।
But O Pratha Nandan (Son of Pratha-Kunti)! One who has the desire of reward for attending to Dharm, Arth (Wealth, money), Kam (desires, passions, sensuality, sexuality, sex, lust, lasciviousness), deeds-actions; possesses a Ghrati which is Rajsik.
But O Pratha Nandan (Son of Pratha-Kunti)! One who has the desire of reward for attending to Dharm, Arth (Wealth, money), Kam (desires, passions, sensuality, sexuality, sex, lust, lasciviousness), deeds-actions; possesses a Ghrati which is Rajsik.
राजसी धारण शक्ति से युक्त व्यक्ति अपनी कामना पूर्ति के लिए ही धर्म का अनुष्ठान करता है, भोगों का सेवन करता है, धन का संग्रह करता है। धन एक ऐसी चीज है, जिसके बगैर किसी का काम नहीं चलता। यज्ञ-हवन, दान-पुण्य, शादी-विवाह, तीर्थ यात्रा, सुख-सामिग्री सभी के लिए तो धन चाहिए। बगैर धन के धर्म कैसा? धर्म का अनुष्ठान धन के लिए और धन का व्यय धर्म के लिए किया जाये तो दोनों ही बढ़ते हैं। धर्म और धन दोनों ही मान-सम्मान बढ़ाने वाले हैं। राग-आसक्ति से युक्त होने के कारण राजस व्यक्ति शास्त्र की मर्यादा के अनुसार जो भी शुभ कर्म करता है, वो परलोक में मान-सम्मान, सुख-शान्ति, आराम, आदर-सत्कार, के लिए करता है और यह सब करने वाला, अत्यंत आसक्त और राजसी धारण शक्ति वाला कहलाता है।
Rajsik capabilities, powers, potentials are vowed, acquired and utilised for the fulfilment of desires pertaining to religious rites, observances, practices, collection of wealth, money, enjoyment, comforts, luxuries and sexual pleasures. Normally, religious activities are undertaken for fulfilment of desires for which money is essential. Religious activities performed for the sake of money and money utilised for religious purposes, leads to increase of both. On the contrary both are lost if utilised for the fulfilment of desires.
Extreme involvement and attachment of individual, with the desire of comforts in the present and next abodes, makes his capabilities-powers-potentials Rajsik.
Rajsik stands for ruling, power, control, potential, capabilities.
राजसिक ज्ञान ::
पृथक्त्वेन तु यज्ज्ञानं नानाभावान्पृथग्विधान्।
वेत्ति सर्वेषु भूतेषु तज्ज्ञानं विद्धि राजसम्॥[श्रीमद् भगवद्गीता 18.21]
किन्तु जो ज्ञान अर्थात जिस ज्ञान के द्वारा मनुष्य सम्पूर्ण प्रणियों में (भूतों में) भिन्न-भिन्न प्रकार के नाना भावों को अलग-अलग जानता है, उस ज्ञान को तुम राजस ज्ञान समझो।
राग मनुष्य में आसक्ति, प्रियता, द्वेष आदि पैदा करता है। राजस स्वभाव वाला व्यक्ति मनुष्य, देवता, राक्षस, यक्ष, कीट-पतंग, वृक्ष-लता, चर-अचर प्रणियों की आकृति, स्वभाव, नाम, रूप, गुण आदि के अन्तर से एक ही अविनाशी परमात्मा को अलग-अलग समझता है। मनुष्य अलग-अलग शरीरों में अन्तःकरण, स्वभाव, इन्द्रियों, प्राण आदि के सम्बन्ध से प्राणियों को अलग-अलग मानता है। राजस ज्ञान में जड़-चेतन का विवेक नहीं होता। क्रिया और पदार्थ दोनों को सत्ता देकर उनसे राग पूर्वक सम्बन्ध जोड़ने से सब कुछ अलग-अलग दिखता है।
The knowledge due to which an individual feel differently (observe, see, find, visualise, perceive) differentiate in all creatures, various entities of distinct kinds) towards different organism is Rajsik.
The Almighty (Permatma, God) exists in each and every organism as Atma (Soul). The organism is recognised by its shape, size, figure, name, nature, configuration, characteristics, nomenclature etc., by the individual. Significance to matter, actions and Pran-life, along with attachments, which develop attraction, repulsion, affection, prejudices etc., leads to discrimination among the organism. Perception of the same Almighty in different organism, differently on the basis of configuration and behavior is Rajsik. The knowledge which makes the individual perceive different organism, in his innerself differently, on the basis of nature or organs (work organs, sense organs) is Rajsik. Rajsik Knowledge does not discriminate between the living and the non living (immovable) for lack of prudence.
राजस कर्म ::
यत्तु कामेप्सुना कर्म साहंकारेण वा पुनः।
क्रियते बहुलायासं तद्राजसमुदाहृतम्॥[श्रीमद् भगवद्गीता 18.24]
परन्तु जो कर्म भोगों की इच्छा से अथवा अहंकार से और परिश्रम पूर्वक किया जाता है, वह राजस है।
मनुष्य कर्म करेगा तो उसे पदार्थ-वस्तु, सुख-आराम, भोग की उपलब्धि होगी, आदर-सम्मान मिलेगा, बड़ाई होगी आदि-आदि फ्लेच्छा से किये गये कर्म हैं। कर्म योगी का शरीर में थोड़ा अभिमान रह भी जायेगा तो वह साँख्य योगी के समान ज्यादा बाधक नहीं होगा। कोई भी कर्म स्वयं के लिये न करने से उसे कर्तव्याभिमान नहीं होगा, क्योंकि वह उसने मात्र कर्तव्य पालन हेतु किया है। कार्य के पूरा होने पर वह कर्तृत्व-अभिमान उसी कार्य में लीन हो जायेगा।
(1). कोई कार्य करता हुआ देखे और तारीफ करे या अकेले में दूसरों की तुलना में अपने कार्य में विलक्षणता-विशेषता हो तो अभिमान-अहंकार हो ही जाता है। यह अहंकार पूर्वक किया गया कर्म राजस है। (2). फलेच्छा से किया गया कर्म भी राजस है। (3). शरीर के सुखों की प्रधानता होने से फलेच्छा की अवहेलना हो जाती है और फलेच्छा की प्रधानता होने से सुखों की अवलेहना हो जाती है। अहंकार और परिश्रम पूर्वक फलेच्छा से किया गया कर्म राजस है। राजस व्यक्ति की जरूरतें ज्यादा, परिश्रम ज्यादा (झूँट, फ़रेब, बेईमानी, छल-छंद, कपट, आपराधिक प्रवृति, चंचलता आदि की अधिकता), राग द्वेष का बढ़ना, आराम-सुख की चाहत बढ़ती ही रहती है।
The action (deed-labour) performed-done with the desire for rewards in the form of pleasures, gratification, honours, enjoyment, sex, (suffering is not included in it) or due to vanity, ego, pride is Rajsik.
Ability to perform better, excellence at work, higher educational qualification, status, intelligence-genius, cleverness, honesty, honours, expectation of rewards in future or present associated with labour are Rajsik.
Enthusiasm in doing work by minimising rest, pleasures and comforts, overloading self with hard work, targets, goals etc. is associated with demand for pleasures, joy, luxuries, intimacy, physical comforts; may ultimately result in indifference, negligence and ignorance at work.
Such people increases their needs, requirements, possessions leading to more demand, in turn more labour, associated with attachments to the body and possessions-enhancing their need for rest-due to tiredness, fatigue and ultimately little labour appeared to be too big for them.
राजसिक कर्ता ::
रागी कर्मफलप्रेप्सुर्लुब्धो हिंसात्मकोऽशुचिः।
हर्षशोकान्वितः कर्ता राजसः परिकीर्तितः॥[श्रीमद् भगवद्गीता 18.27]
जो कर्ता आसक्ति से युक्त कर्मों के फल को चाहने वाला-रागी और लोभी है तथा दूसरों को कष्ट देने वाला-हिंसक, अशुद्धाचारी और हर्ष-शोक से लिप्त है, वह राजस कहा गया है।
The doer who, is attached to the desire of reward, fruits of action, greed, with violent-cruel nature, impure and is passionate-associated with pleasure (happiness-sexuality-sensuality) and pains (sorrow, sadness) is Rajsik.
The doer who, is attached to the desire of reward, fruits of action, greed, with violent-cruel nature, impure and is passionate-associated with pleasure (happiness-sexuality-sensuality) and pains (sorrow, sadness) is Rajsik.
राजस कर्ता रजोगुणी होने के कारण के रागी (कर्मों, कर्म फल, वस्तु, पदार्थ आदि में अभुरुचि रखने वाला) कहा गया है। उसे जो कुछ भी मिलता है, उसमें उसकी संतुष्टि नहीं होती और ज्यादा की चाहत बनी रहती है। वो हिंसक व्रती का, अपने स्वार्थ के लिए दूसरे का नुकसान करने वाला, दुःख देने वाला होता है। उसमें विवेक बुद्धि का अभाव होता है। वह जिन-जिन भोग पदार्थों का संग्रह करता है, वे सब अपवित्र हो जाती हैं। उसके आस-पास का वायुमण्डल-स्थान अपवित्र हो जाता है। वह सफलता-विफलता, अनुकूल-प्रतिकूल, परिस्थिति, घटनाक्रम, हर्ष-शोक, सुख-दुःख, राग-द्वेष में ही उलझा रहता है। इतना अवश्य है कि रजोगुणी में होश और सावधानी का पुट बना रहता है।
One who find attraction towards actions, performances and their rewards, desirous of possessions and affections, likes, attachments is Ragi (attached). All his actions are associated with the motive-desire of returns, gains, profits. He seeks more and more of all such things, which satisfy his ego, thirst, anxiety for honours, fame, money, respect. He has no regard or concern for the troubles, tensions losses, incurred by others due to his selfishness. It causes heart burns, envy, jealousy in the have not’s-the poverty stricken. He attacks, terrorise, invades, intrudes, loots, murder others and slaughter anyone and everyone, who dare obstruct him. The envious, depressed, oppressed do feel hurt, humiliated (physically, mentally, sentimentally, spiritually) and curses do affect him. His body, all his possessions, place where he lived, burnt-cremated, buried becomes impure-inauspicious. He keeps struggling with pains-pleasures, successes-failures or favourable-unfavourable happenings. Both Rajsik and Tamsik have a common characteristic of violence and cruelty. Rajsik is conscious, careful and absorbed while Tamsik has no sense or understanding.
राजसिक सुख ::
राजसिक सुख ::
विषयेन्द्रियसंयोगाद्यत्त-दग्रेऽमृतोपमम्।
परिणामे विषमिव तत्सुखं राजसं स्मृतम् ॥18.38॥
जो सुख विषय और इंद्रियों के संयोग से होता है, वह पहले, आरम्भ-भोगकाल में अमृत के तुल्य प्रतीत होने पर भी परिणाम में विष के तुल्य (बल, वीर्य, बुद्धि, धन, उत्साह और परलोक का नाश होने से विषय और इंद्रियों के संयोग से होने वाले सुख को परिणाम में विष के तुल्य) है, इसलिए वह सुख राजस कहा गया है।
Pleasure obtained by the combination of senses and sensuality (passions), appears to be elixir-nectar in the beginning and ends as poison (pain-sorrow, imprisonment, hells), is Rajsik.
Pleasure obtained by the combination of senses and sensuality (passions), appears to be elixir-nectar in the beginning and ends as poison (pain-sorrow, imprisonment, hells), is Rajsik.
The individual-organism experienced the pleasures associated with senses and sensuality in each and every birth, species or animate form. Rajsik comforts do not need any practice or training. They remain in the memory of the soul, from one birth to another. Its a continuous unbreakable process.
अनुभव किया हुआ राजस और तामस सुख जो अनेकानेक योनियों में भोगा है, त्याज्य है। सात्विक सुख जिसका अनुभव नहीं है-लक्षित है; वह जहर के समान उसी को प्रतीत होगा, जिसको राजस और तामस सुख के प्रति राग है और वो विवेक का उपयोग नहीं कर रहा। जिसको सांसारिक सुखों से वैराग्य है, भजन-कीर्तन, परमार्थ में रूचि है, शास्त्राध्ययन, सत्संग, साधना से लगाव है; जिनकी बुद्धि, घृति, गुण, कर्म, स्वभाव सात्विक हैं, उनको तो सात्विक सुख प्रारम्भ से ही अमृत के सदृश लगता है। सत्वगुण के आने पर इन्द्रयों, अन्तःकरण में निर्मलता, स्वच्छता, ज्ञान का प्रकाश, शांति, निर्विकारता आदि सद्भाव-सद्गुण प्रकट होने लगते हैं और इन्हीं का प्रकट होना सात्विक सुख को परिणाम में अमृत तुल्य बना देता है। सात्विक जड़ता से सम्बन्ध विच्छेद कराकर परमात्मा जोड़ देता है।
Initially, expectation of comforts is more thrilling as compared to a situation, when they are obtained slowly and gradually, these comforts loss charm and attraction and a time comes when the capability to enjoy is either reduced considerably or lost completely. Then the strength, power, vigour potency vanishes and the disabled person do not obtain any charm or comfort from them, anymore and develops distaste and may looses interest. If, he still continues with them, they create pain, tensions, worries, sorrow and loss of mental peace and stability. Those who are in jail-prison or hell or taking birth after rebirth, have enjoyed the Rajsik pleasures, in one or the other life.
The poor-have not, is happy with whatever he has. Experience of poverty after being rich is painful. One is not sure whether his goals will be accomplished or not, but once accomplished, desire for more success develops. New desires, more wishes crop up in the mind of the individual, which are never ending. Unfulfilled desires always create uneasiness. They rattle the mind every now and then.
Rajsik comforts do not kill like poison, they recreate death in many births. Even if the person goes to paradise-heaven, there also he suffers due to envy-ego, pain and ultimately returns to earth. Interest-indulgence in sins begins the unending journey, cycles of births-rebirths, hell.
Satvik looks to the results of comforts and the Rajsik to immediate pleasure. Loss of interest in worldly affairs paves the path of liberation through prudence, capacity to analyse, cause and effect, result and by not initiating the chain of pleasures-comforts.
यत्तु दुःखसमायुक्तमप्रीतिकरमात्मनः।
तद्रजो प्रतिपं विद्यात्सततं हारि देहिनाम्॥[मनुस्मृति 12.28]
जो दुःख से युक्त हो, आत्मा को अप्रीतिकारक हो और सर्वदा विषय की इच्छा वाला हो वह सतोगुण के विरोधी रजोगुण से युक्त होता है।
One who is worried-full of sorrow & pain, un-affectionate to the soul (Almighty-God) and is always desirous of passions, sensuality, sexuality, lasciviousness is opposite of Satogun and is in possession of Rajo Gun.
One who is worried-full of sorrow & pain, un-affectionate to the soul (Almighty-God) and is always desirous of passions, sensuality, sexuality, lasciviousness is opposite of Satogun and is in possession of Rajo Gun.
वेदाभ्यासस्तपो ज्ञानं शौचमिन्द्रियनिग्रहः।
धर्मक्रियात्मचिन्ता च सात्त्विकं गुणलक्षणम्॥[मनुस्मृति 12.31]
वेदाभ्यास, तपस्या, शास्त्रों का ज्ञान, पवित्रता, इन्द्रियों का शमन-निग्रह, धर्म कार्य और आत्मा का चिन्तन ये, सात्विक लक्षण हैं।
Practice of Veds, ascetics, knowledge & understanding of scriptures with application, piousity, controlling sensuality-passions, performing Dharm Kary-Varnashram Dharm and meditation of the Soul-Almighty are Satvik-Pious characterises.
Practice of Veds, ascetics, knowledge & understanding of scriptures with application, piousity, controlling sensuality-passions, performing Dharm Kary-Varnashram Dharm and meditation of the Soul-Almighty are Satvik-Pious characterises.
आरम्भरुचिताऽधैर्यमसत्कार्यपरिग्रहः।
विषयोपसेवा चाजस्रं राजसं गुणलक्षणम्॥[मनुस्मृति 12.32]
फल की इच्छा से कर्म करना, अधैर्य, निन्दनीय कर्मों का आचरण और सदा विषय भोग करना, ये रजोगुण के लक्षण।
Performing for the sake of reward, lack of patience, doing vicious-sinful deeds (wicked, vices) and involvement in passions-sensuality, sexuality, lasciviousness, comforts are the characterises of Rajogun.
Performing for the sake of reward, lack of patience, doing vicious-sinful deeds (wicked, vices) and involvement in passions-sensuality, sexuality, lasciviousness, comforts are the characterises of Rajogun.
लोभः स्वप्नोऽधृतिः क्रौर्यं नास्तिक्यं भिन्नवृत्तिता।
याचिष्णुता प्रमादश्च तामसं गुणलक्षणम्॥[मनुस्मृति 12.33]
लोभ, स्वप्न, निद्रालुता, असन्तोष, क्रूरता, नास्तिकता, अनाचार, याचकवृत्ति, प्रमाद (धर्माचरण में), ये तमोगुण के लक्षण हैं।
Covetousness-greediness, dreaming, sleepiness, pusillanimity, cruelty, atheism, intoxication-arrogance, leading an evilful life, habit of soliciting favours and inattentiveness, are the marks of the quality of Tamogun.
Covetousness-greediness, dreaming, sleepiness, pusillanimity, cruelty, atheism, intoxication-arrogance, leading an evilful life, habit of soliciting favours and inattentiveness, are the marks of the quality of Tamogun.
येनास्मिन्कर्मणा लोके ख्यातिमिच्छति पुष्कलाम्।
न च शोचत्यसम्पत्तौ तद्विज्ञेयं तु राजसम्॥[मनुस्मृति 12.36]
जिस कर्म से इस लोक में बहुत प्रसिद्धि की इच्छा मनुष्य करता है और असम्पत्ति में जिस कर्म को नहीं सोचता, उस कर्म को रजोगुण का लक्षण कहते हैं।
The desire of name, fame, publicity, honours by doing a certain act in this world and one do not repent-feel ashamed or guilty on failure, is termed a a characterises of Rajo Gun.
The desire of name, fame, publicity, honours by doing a certain act in this world and one do not repent-feel ashamed or guilty on failure, is termed a a characterises of Rajo Gun.
झल्ला मल्ला नटाश्चैव पुरुषाः शस्त्रवृत्तयः।
द्यूतपानप्रसक्ताश्च जघन्या राजसी गतिः॥[मनुस्मृति 12.45]
झल्ला (लाठी चलाने वाला), मल्ल (पहलवान), नट, शस्त्र जीवी, जुआ और मदिरा पीने वाला; ये रजोगुण की अधम गति है।
Rebirth as one who use wield stick-baton, wrestler, juggler-Nat, warrior, gambler, drunkard is the outcome a the worst of Rajo Gun.
Rebirth as one who use wield stick-baton, wrestler, juggler-Nat, warrior, gambler, drunkard is the outcome a the worst of Rajo Gun.
राजानः क्षत्रियाश्चैव राज्ञां चैव पुरोहिताः।
वादयुद्धप्रधानाश्च मध्यमा राजसी गतिः॥[मनुस्मृति 12.46]
राजा, क्षत्रिय, राजाओं के पुरोहित और विवाद करने में प्रधान; ये राजसिक गुण की मध्यम गति है।
One may get birth as a king, Kshatriy, priests of the king or as a debater for possessing Rajsik Gun as a middle level-average movement.
One may get birth as a king, Kshatriy, priests of the king or as a debater for possessing Rajsik Gun as a middle level-average movement.
गन्धर्वा गुह्यका यक्षा विबुधानुचराश्च ये।
तथैवाप्सरसः सर्वा राजसीषूत्तमा गतिः॥[मनुस्मृति 12.47]
गन्दर्भ, गुह्यक, यक्ष, देवताओं के अनुचर (विद्याधर) और अप्सरा; ये रजोगुण की उत्तम गति हैं।
Rebirth as a Gandarbh, Guhyak, servants of demigods-Vidyadhar & Nymphs are the superior forms of Rajo Gun.
Rebirth as a Gandarbh, Guhyak, servants of demigods-Vidyadhar & Nymphs are the superior forms of Rajo Gun.
This represents activity and movement. It is dynamic. Rajsic people that are stimulated, active, and don’t know how to slow down. This can eventually become unbalancing to this group of people unless it is tempered with relaxing meditation. One lives more for personal gain, achievement and authority-might and believes in action associated with passion.The subtle basic Raj component provides fuel to the other two, i.e., brings about the action. So, depending on whether a person is predominantly Satvik or Tamsik the subtle basic Rajsik component will bring about actions pertaining to Satv or Tam.
(1). ASUR (असुर, Titan like) :: (1.1). Bravery, cruelty, envy, movement in disguise, terrifying appearance, ruthlessness, (1.2). Indulgence in self-praise.
(2). RAKSHAS-DEMONIC (राक्षस, traits of demon) :: (2.1). Intolerance, constant anger, violence at weak points, cruelty, gluttonous habits and fondness for non-vegetarian food, (2.2). Excessive sleep and indolence, (2.3). Envious disposition.
(3). PAESHACH (पैशाच, traits of diabolical) :: (3.1). Gluttonous habits, (3.2). Fondness for women, (3.3). Liking for staying with women, (3.4). Cowardice and terrifying disposition, (3.5). Abnormal diet.
(4). SARP (सर्प, traits of snake) :: (4.1). Bravery when in wrathful disposition, cowardice when not in wrathful disposition, (4.2). Sharp reaction, desire for revenge, anger, furious disposition, enmity, (4.3). Excessive indolence, (4.4). Walking, taking food and resorting to other regiments with a fearful disposition.
(5). PRET-GHOST (प्रेत, traits of Pret, micro body obtained after death) :: (5.1). Excessive desire for food (5.2). Excessively painful disposition, (5.3). Enviousness, (5.4). Actions without discrimination, (5.5). Excessive greediness and inaction.
(6). SHKUN BIRD (शकुन, traits of Shakun a bird) :: (6.1). Attachment with passion, excessive food and regiment, unsteadiness, ruthlessness and inquisitiveness.
Out of the three basic tributes of nature Tamo-Gun is considered to be the worst. It evolves out of ignorance, imprudence and idiocy. All those who possess the body are influenced by it. Imprudence keeps them off-away from comforts and acquisition of wealth and essential commodities as well, which is the tendency of those who are under the impression of Rajo Gun. Baring a segment, humans too are under the influence of Tamo Gun, like the 84,00,000 species of living beings. They are limited to eating, sex and sleeping.
Tamo Gun binds the organism having a body, through ignorance (darkness), intoxication, laziness and sleep, due to which they do not perform auspicious activities and keep themselves busy with vices, sins, inauspicious deeds. Laziness and sleep over power them. It do not allow them to rise socially, materially or spiritually.
तमस्त्वज्ञानजं विद्धि मोहनं सर्वदेहिनाम्।
प्रमादालस्यनिद्राभिस्तन्निबध्नाति भारत॥
और हे भरत वंशी अर्जुन! सम्पूर्ण देहधारियों को मोहित करने वाले तमोगुण को तुम अज्ञान से उत्पन्न होने समझो। वह प्रमाद, आलस्य और निद्रा के द्वारा देह के साथ अपना सम्बन्ध मानने वालों को बाँधता है।[श्रीमद्भगवद्गीता 14.8] The Almighty called Arjun as the one who had taken birth in the lineage of mighty King Bharat. The characteristics evolving out of Tam-ignorance (darkness) generates intoxication, laziness and sleep, ties those who consider themselves to have relation with it.
सत्त्व, रजोगुण की अपेक्षा तमोगुण अत्यधिक निकृष्ट है। तमोगुण अज्ञान, नासमझी, मूर्खता से उत्पन्न होता है। समस्त देहधारी इससे मोहित हो जाते हैं। सत्-असत्, कर्तव्य-अकर्तव्य का ज्ञान उन्हें नहीं रहता। अविवेक उन्हें राजस सुख-भोग और संग्रह से भी दूर रखता है। सात्विक सुख तक ऐसा व्यक्ति पहुँचता ही नहीं है। मनुष्य के आलावा अन्य हीन प्राणी तो तमोगुण के प्रभाव से स्वाभाविक रूप से मोहित हैं। तामस गुण से प्रभावित मनुष्य अन्य 84,00,000 योनियों में विचरने वाले पशु-पक्षी, जीव-जन्तुओं के समान खा-पीकर सोने तक ही सीमित रह जाता है। तमोगुण प्रमाद, आलस्य और निद्रा के द्वारा देह धारियों को बाँधता है, जिससे वे करने लायक शुभ काम नहीं करते और न करने लायक अशुभ कर्मों को करते हैं। आलस्य और नींद उसे घेरे रहते हैं। तमोगुण उसकी साँसारिक-भौतिक अथवा आध्यात्मिक उन्नति नहीं होने देता।
Out of the three basic tributes of nature Tamo Gun is considered to be the worst. It evolves out of ignorance, imprudence and idiocy. All those who possess the body are influenced by it. Imprudence keeps them off-away from comforts and acquisition of wealth and essential commodities as well, which is the tendency of those who are under the impression of Rajo Gun. Baring a segment, humans too are under the influence of Tamo Gun, like the 84,00,000 species of living beings. They are limited-restricted to eating and sleeping. Tamo Gun binds the organism having a body, through ignorance (darkness), intoxication, stupidity, laziness and sleep, due to which they do not perform auspicious activities and keep themselves busy with vices, sins, inauspicious deeds. Laziness and sleep overpower them. Tamo Gun do not allow them to rise socially, materially or spiritually.
सत्त्व, रजोगुण की अपेक्षा तमोगुण अत्यधिक निकृष्ट है। तमोगुण अज्ञान, नासमझी, मूर्खता से उत्पन्न होता है। समस्त देहधारी इससे मोहित हो जाते हैं। सत्-असत्, कर्तव्य-अकर्तव्य का ज्ञान उन्हें नहीं रहता। अविवेक उन्हें राजस सुख-भोग और संग्रह से भी दूर रखता है। सात्विक सुख तक ऐसा व्यक्ति पहुँचता ही नहीं है। मनुष्य के आलावा अन्य हीन प्राणी तो तमोगुण के प्रभाव से स्वाभाविक रूप से मोहित हैं। तामस गुण से प्रभावित मनुष्य अन्य 84,00,000 योनियों में विचरने वाले पशु-पक्षी, जीव-जन्तुओं के समान खा-पीकर सोने तक ही सीमित रह जाता है। तमोगुण प्रमाद, आलस्य और निद्रा के द्वारा देह धारियों को बाँधता है, जिससे वे करने लायक शुभ काम नहीं करते और न करने लायक अशुभ कर्मों को करते हैं। आलस्य और नींद उसे घेरे रहते हैं। तमोगुण उसकी साँसारिक-भौतिक अथवा आध्यात्मिक उन्नति नहीं होने देता।
Out of the three basic tributes of nature Tamo Gun is considered to be the worst. It evolves out of ignorance, imprudence and idiocy. All those who possess the body are influenced by it. Imprudence keeps them off-away from comforts and acquisition of wealth and essential commodities as well, which is the tendency of those who are under the impression of Rajo Gun. Baring a segment, humans too are under the influence of Tamo Gun, like the 84,00,000 species of living beings. They are limited-restricted to eating and sleeping. Tamo Gun binds the organism having a body, through ignorance (darkness), intoxication, stupidity, laziness and sleep, due to which they do not perform auspicious activities and keep themselves busy with vices, sins, inauspicious deeds. Laziness and sleep overpower them. Tamo Gun do not allow them to rise socially, materially or spiritually.
सत्त्वं सुखे संजयति रजः कर्मणि भारत।
ज्ञानमावृत्य तु तमः प्रमादे संजयत्युत॥
हे भरत वंशोद्भव अर्जुन! सत्त्व गुण सुख में और रजोगुण कर्म में लगाकर मनुष्य पर विजय प्राप्त करता है। परन्तु तमोगुण ज्ञान को ढककर एवं प्रमाद में लगाकर मनुष्य पर विजय करता है।[श्रीमद्भगवद्गीता 14.9] The Almighty addressed Arjun as the one, who had brought glory to the name of his ancestor, king Bharat! He told Arjun that the Satv Gun deployed the humans in comforts to win them and the Rajo Gun pushed them into some sort of endeavour to win them. The Tamo Gun over powers the humans through intoxication and inducing ignorance, stupidity, imprudence, idiocy in them.
सत्त्व गुण के दो विकार सुख और ज्ञान में आसक्ति होने पर साधक भगवान् की ओर नहीं बढ़ता। ज्ञान का अहंकार ऐसा करने से रोकता है। मनुष्य सोचता है कि उसे जो चाहिये था, वो तो उसे मिल हो गया और अब हासिल करने को शेष बचा ही क्या है?! रजो गुण का विकार मनुष्य को कर्म और उसके फल की प्राप्ति में उलझा देता है। तमोगुण तो उसके ज्ञान नेत्र बन्द करके उसे अहंकार-प्रमाद और अज्ञान की दलदल में ढ़केल देता है। मनुष्य मूढ़ता, मूर्खता, अविवेक के आश्रय हो जाता है और सोचने-समझने की शक्ति भी खो बैठता है। वह आलस्य और नींद के अधीन हो है।
Two defects of Satv Gun, comfort and enlightenment obstruct devotee's way to Salvation. He thinks that he has attained what he had to and there is nothing thereafter. As a matter of fact Satv Gun deeply involves him and he forgets his purpose-aim of life (Salvation-emancipation, devotion to the Almighty) as a human being. Enlightenment is to awake him not to generate ego and attachment for comforts. Rajo Gun which is mainly responsible for his rebirth-reincarnation generate the instinct to do work and seek result. He should discharge his Varnashram duties, helping others, relentlessly and continue to worship the God, side by side. Tamo Gun generate intoxication, ego, pride in him and push him into ignorance, stupidity, imprudence, idiocy-stupidity. He wastes his time-life in useless ventures and sleeping. Laziness overpower him. He losses his power to think, analyse or to see the truth and thus is leads him to hell, lower species and 84,00,000 incarnations repeatedly.
सत्त्व गुण के दो विकार सुख और ज्ञान में आसक्ति होने पर साधक भगवान् की ओर नहीं बढ़ता। ज्ञान का अहंकार ऐसा करने से रोकता है। मनुष्य सोचता है कि उसे जो चाहिये था, वो तो उसे मिल हो गया और अब हासिल करने को शेष बचा ही क्या है?! रजो गुण का विकार मनुष्य को कर्म और उसके फल की प्राप्ति में उलझा देता है। तमोगुण तो उसके ज्ञान नेत्र बन्द करके उसे अहंकार-प्रमाद और अज्ञान की दलदल में ढ़केल देता है। मनुष्य मूढ़ता, मूर्खता, अविवेक के आश्रय हो जाता है और सोचने-समझने की शक्ति भी खो बैठता है। वह आलस्य और नींद के अधीन हो है।
Two defects of Satv Gun, comfort and enlightenment obstruct devotee's way to Salvation. He thinks that he has attained what he had to and there is nothing thereafter. As a matter of fact Satv Gun deeply involves him and he forgets his purpose-aim of life (Salvation-emancipation, devotion to the Almighty) as a human being. Enlightenment is to awake him not to generate ego and attachment for comforts. Rajo Gun which is mainly responsible for his rebirth-reincarnation generate the instinct to do work and seek result. He should discharge his Varnashram duties, helping others, relentlessly and continue to worship the God, side by side. Tamo Gun generate intoxication, ego, pride in him and push him into ignorance, stupidity, imprudence, idiocy-stupidity. He wastes his time-life in useless ventures and sleeping. Laziness overpower him. He losses his power to think, analyse or to see the truth and thus is leads him to hell, lower species and 84,00,000 incarnations repeatedly.
रजस्तमश्चाभिभूय सत्त्वं भवति भारत।
रजः सत्त्वं तमश्चैव तमः सत्त्वं रजस्तथा॥
हे भरत वंशोद्भव अर्जुन! रजोगुण और तमोगुण को दबाकर सत्त्वगुण बढ़ता है, सत्त्वगुण और तमोगुण को दबाकर रजोगुण बढ़ता है और वैसे ही सत्त्वगुण और रजोगुण को दबाकर तमोगुण बढ़ता है।[श्रीमद्भगवद्गीता 14.10] Almighty called Arjun, the raiser of glory of Bharat Vansh! HE stated that suppression of Rajo Gun & Tamo Gun boosts Satv Gun, suppression of Satv Gun & Tamo Gun boosts Rajo Gun while repression of Satv Gun and Rajo Gun boosts Tamo Gun.
अप्रकाशोऽप्रवृत्तिश्च प्रमादो मोह एव च।
तमस्येतानि जायन्ते विवृद्धे कुरुनन्दन॥
हे कुरु नन्दन! तमोगुण के बढ़ने पर अप्रकाश, अप्रवृत्ति तथा प्रमाद और मोह आदि वृतियाँ भी पैदा होती हैं।[श्रीमद्भागवत गीता 14.13] Arjun was addressed as Kuru Nandan (a distinguished person from Kuru dynasty-clan, hierarchy) by the Almighty! He said that when Tamo Gun becomes predominant; ignorance, inactivity, intoxication and attachments-allurements arise.
तमोगुण के बढ़ने के साथ ही अन्तःकरण और इन्द्रियाँ मलिन हो जाते हैं और व्यक्ति में सोचने समझने, विचार करने की शक्ति प्रायः लुप्त हो जाती है और विवेक नहीं रहता। काम करने के स्थान पर खाली पड़े-निठ्ठला रहना अच्छा लगता है। समय व्यर्थ की बातों में गंवाना, अहङ्कार का बढ़ना, व्यर्थ की तकरार आदि दुर्गुण मनुष्य में स्वतः आ जाते हैं।अपने आपसे, घर से, नींद से और आलस्य से मनुष्य लिप्त हो जाता है। धन को व्यर्थ करना, नशा, गलत सङ्गति में रहने के साथ-साथ मूढ़ता भी आ जाती है। राग से क्रोध और मोह की वृत्ति पैदा होती है और मनुष्य का अधो पतन हो जाता है।
Enhancement of Tamo Gun corrupts the innerself and the senses. One looses his ability to think and analyse. Prudence is lost. One starts wasting time in useless sitting, idling-wasting, passing time, lying over the bed or gossiping. Ego replaces reasoning, attachment with home, sleeping, laziness overpowers him. Unnecessary & frequent argumentation, quarrels, frequent anger, use of drugs-narcotics, dubious-bad company, wastage of money, idiocy takes over the brain of such a person. His fall becomes certain-emmittent to hell and thereafter birth-rebirth in lower species like insects.
तमोगुण के बढ़ने के साथ ही अन्तःकरण और इन्द्रियाँ मलिन हो जाते हैं और व्यक्ति में सोचने समझने, विचार करने की शक्ति प्रायः लुप्त हो जाती है और विवेक नहीं रहता। काम करने के स्थान पर खाली पड़े-निठ्ठला रहना अच्छा लगता है। समय व्यर्थ की बातों में गंवाना, अहङ्कार का बढ़ना, व्यर्थ की तकरार आदि दुर्गुण मनुष्य में स्वतः आ जाते हैं।अपने आपसे, घर से, नींद से और आलस्य से मनुष्य लिप्त हो जाता है। धन को व्यर्थ करना, नशा, गलत सङ्गति में रहने के साथ-साथ मूढ़ता भी आ जाती है। राग से क्रोध और मोह की वृत्ति पैदा होती है और मनुष्य का अधो पतन हो जाता है।
Enhancement of Tamo Gun corrupts the innerself and the senses. One looses his ability to think and analyse. Prudence is lost. One starts wasting time in useless sitting, idling-wasting, passing time, lying over the bed or gossiping. Ego replaces reasoning, attachment with home, sleeping, laziness overpowers him. Unnecessary & frequent argumentation, quarrels, frequent anger, use of drugs-narcotics, dubious-bad company, wastage of money, idiocy takes over the brain of such a person. His fall becomes certain-emmittent to hell and thereafter birth-rebirth in lower species like insects.
IDLING :: आलस्य, सुस्ती, निष्क्रियता; lethargy, parasitism, stolidity, melancholy, idleness, laziness, sloth, idle, inactivity, inaction, quiescence, indolence, quiescency.
ऊर्ध्वं गच्छन्ति सत्त्वस्था मध्ये तिष्ठन्ति राजसाः।
जघन्यगुणवृत्तिस्था अधो गच्छन्ति तामसाः॥
सत्त्व गुण में स्थित मनुष्य ऊर्ध्व लोकों जाते हैं, रजोगुण में स्थित मनुष्य मृत्यु लोक में जन्म लेते हैं और निंदनीय तमोगुण की वृत्ति में स्थित तामस मनुष्य अधोगति में जाते हैं।[श्रीमद्भागवत गीता 14.18]
Those who are established in Satv Gun move to higher abodes-heavens; those who are involved in Rajo Gun reborn in the mortal world and those who had been practicing Tamo Gun move to insipid (फीका, बेस्वाद, रसहीन, मंद, नीरस, स्वादहीन), torturous, painful hells & lower species.
जीवन यापन, रहन-सहन में सत्त्वगुण की प्रधानता होने से प्राणी स्वर्ग, ब्रह्मलोक जैसे उच्च लोकों में जाता है। धर्म का पालन, तीर्थ, जप-तप, दान-पुण्य, लोगों की निस्वार्थ सहायता, कर्म में फलेच्छा न रखना आदि सत्त्व गुण के अन्तर्गत आते हैं। संग्रह, भोग, ऐशो-आराम, स्वार्थ, ममता-कामना, फलेच्छा मनुष्य को पृथ्वी लोक में पुनर्जन्म प्रदायक हैं। अशुद्ध आचरण, निंदनीय कर्म, आराम तल्वी, जरूरत से ज्यादा सोना, दूसरों को दुःख देना, चोरी, डकैती, हत्या, कपट, धोकाधड़ी, झूँठ, आतंक पैदा करना आदि प्राणी को स्वतः नर्क और अधोगति देते हैं। मनुष्य मरकर भी मुक्त न होकर भूत-प्रेत, पिशाच, नर्क, हीन-निंदनीय योनियों में, इसी कारण पहुँचता है और अत्यधिक कष्ट पाता है। उसकी मुक्ति में अनेकों वर्ष और युग तक व्यतीत हो जाते हैं। फिर भी यदि मृत्यु के वक्त यदि वह मनुष्य योनि का चिन्तन कर रहा होगा तो उसे मनुष्य योनि में जन्म लेकर भयंकर, दुःख-दर्द, पीड़ा, हारी-बीमारी का सामना करना पड़ेगा। अतः मनुष्य को सात्विक भोजन, सात्विक आचार-विचार-मंत्रोपचार, शुद्ध स्थान-संगति का पालन करना चाहिये।
Purity in life style, mode of living, truth, virtuous behaviour, uplift the man to higher abodes-heavens. One should resort to pilgrimage and perform pious acts there. He should do charity, donations and help the needy-poor. He may feed the beggars, cows, dogs, birds etc. He should perform his duties like helping others, social service, community welfare without the desire for reward, name, fame-honour. One who is busy in accumulation of wealth, selfishness, allurements, desires, comforts is supposed to come back to earth. Those who are busy in nefarious acts, thefts, looting, terrorism, cheating, murders are sure to reach hells and lower species. Still, if they are busy thinking of human life at the time of their death, they will get rebirth on the earth as human being, but would be subjected to pain, torture, sorrow, diseases-illness etc. One may become a ghost as well and lead a painful life. Those who are sent to hells, inferior species, ghosts life are supposed to reside there for thousands of years and some times various Yugs (cosmic era) and Kalps.
जीवन यापन, रहन-सहन में सत्त्वगुण की प्रधानता होने से प्राणी स्वर्ग, ब्रह्मलोक जैसे उच्च लोकों में जाता है। धर्म का पालन, तीर्थ, जप-तप, दान-पुण्य, लोगों की निस्वार्थ सहायता, कर्म में फलेच्छा न रखना आदि सत्त्व गुण के अन्तर्गत आते हैं। संग्रह, भोग, ऐशो-आराम, स्वार्थ, ममता-कामना, फलेच्छा मनुष्य को पृथ्वी लोक में पुनर्जन्म प्रदायक हैं। अशुद्ध आचरण, निंदनीय कर्म, आराम तल्वी, जरूरत से ज्यादा सोना, दूसरों को दुःख देना, चोरी, डकैती, हत्या, कपट, धोकाधड़ी, झूँठ, आतंक पैदा करना आदि प्राणी को स्वतः नर्क और अधोगति देते हैं। मनुष्य मरकर भी मुक्त न होकर भूत-प्रेत, पिशाच, नर्क, हीन-निंदनीय योनियों में, इसी कारण पहुँचता है और अत्यधिक कष्ट पाता है। उसकी मुक्ति में अनेकों वर्ष और युग तक व्यतीत हो जाते हैं। फिर भी यदि मृत्यु के वक्त यदि वह मनुष्य योनि का चिन्तन कर रहा होगा तो उसे मनुष्य योनि में जन्म लेकर भयंकर, दुःख-दर्द, पीड़ा, हारी-बीमारी का सामना करना पड़ेगा। अतः मनुष्य को सात्विक भोजन, सात्विक आचार-विचार-मंत्रोपचार, शुद्ध स्थान-संगति का पालन करना चाहिये।
Purity in life style, mode of living, truth, virtuous behaviour, uplift the man to higher abodes-heavens. One should resort to pilgrimage and perform pious acts there. He should do charity, donations and help the needy-poor. He may feed the beggars, cows, dogs, birds etc. He should perform his duties like helping others, social service, community welfare without the desire for reward, name, fame-honour. One who is busy in accumulation of wealth, selfishness, allurements, desires, comforts is supposed to come back to earth. Those who are busy in nefarious acts, thefts, looting, terrorism, cheating, murders are sure to reach hells and lower species. Still, if they are busy thinking of human life at the time of their death, they will get rebirth on the earth as human being, but would be subjected to pain, torture, sorrow, diseases-illness etc. One may become a ghost as well and lead a painful life. Those who are sent to hells, inferior species, ghosts life are supposed to reside there for thousands of years and some times various Yugs (cosmic era) and Kalps.
यत्तु दुःखसमायुक्तमप्रीतिकरमात्मनः।
तद्रजो प्रतिपं विद्यात्सततं हारि देहिनाम्॥मनुस्मृति 12.28॥
जो दुःख से युक्त हो, आत्मा को अप्रीतिकारक हो और सर्वदा विषय की इच्छा वाला हो वह सतोगुण के विरोधी रजोगुण से युक्त होता है।
One who is worried-full of sorrow & pain, un-affectionate to the soul (Almighty-God) and is always desirous of passions, sensuality, sexuality, lasciviousness is opposite of Satogun and is in possession of Rajo Gun.
One who is worried-full of sorrow & pain, un-affectionate to the soul (Almighty-God) and is always desirous of passions, sensuality, sexuality, lasciviousness is opposite of Satogun and is in possession of Rajo Gun.
यत्तु स्यान्मोहसंयुक्तमव्यक्तं विषयात्मकम्।
अप्रतर्क्यमविज्ञेयं तमस्तदुपधारयेत्॥[मनुस्मृति 12.29]
जो मोह से युक्त (विवेक रहित) हो, अप्रकट विषयों, अतर्क्य, अविज्ञेय हो वह तमोगुणी होता है।
One who is illusioned-attached (delusioned, imprudent, indiscernible, ignorant, duffer-idiot, fool), who do not like logic (reasoning, argument), unaware of the existence of God is Tamoguni.
तमोगुण अज्ञान से उत्पन्न होता है और वह प्रमाद, आलस्य अनावश्यक निद्रा और मूढ़ता के द्वारा देह के साथ अपना सम्बन्ध मानने वालों को बाँधता है। One who is illusioned-attached (delusioned, imprudent, indiscernible, ignorant, duffer-idiot, fool), who do not like logic (reasoning, argument), unaware of the existence of God is Tamoguni.
यह ज्ञान नेत्र बन्द करके व्यक्ति को अहंकार-प्रमाद और अज्ञान की दलदल में ढ़केल देता है। मनुष्य मूढ़ता, मूर्खता, अविवेक के आश्रय हो जाता है और सोचने-समझने की शक्ति भी खो बैठता है। वह आलस्य और नींद के अधीन हो है।
इससे प्रभावित मनुष्य अन्य 84,00,000 योनियों में विचरने वाले पशु-पक्षी, जीव-जन्तुओं के समान खा-पीकर, मैथुन और सोने तक ही सीमित रह जाता है। तमोगुण प्रमाद, आलस्य और निद्रा के द्वारा देह धारियों को बाँधता है, जिससे वे करने लायक शुभ कर्म नहीं करते और न करने लायक अशुभ कर्मों को करते हैं। आलस्य और नींद उसे घेरे रहते हैं। यह साँसारिक अथवा आध्यात्मिक उन्नति नहीं होने देता।
अज्ञानता तथा निष्क्रियता-सुषुप्तावस्था, आलस्य, प्रमाद, सदैव निद्रा में रहना, भीतर केवल अज्ञान, बाहर से बिलकुल शान्त, आलस्य धारण किये हुए। दूसरों को अथवा समाज को हानि पहुँचाकर स्वयं का स्वार्थ सिद्ध करना। त्रिगुणों में सबसे कनिष्ठ तम गुण है। तामसिक गुणों से युक्त व्यक्ति बाहर से शान्त नज़र आने के कारण कभी कभी सतोगुणी होने का भ्रम पैदा करता है। तामसिक गुणी व्यक्ति भीतर से अज्ञानी रहता है। तम प्रधान व्यक्ति, आलसी, लोभी, सांसारिक इच्छाओं से आसक्त रहता है। तम तामसिक प्रधान कर्म को उर्जा प्रदान करता है।
तमस् गुण के प्रधान होने पर व्यक्ति को सत्य-असत्य का कुछ पता नहीं चलता, यानि वो अज्ञान के अंधकार (तम) में रहता है अर्थात कौन सी बात उसके लिए अच्छी है वा कौन सी बुरी ये यथार्थ उसे पता नहीं चलता और इस स्वभाव के व्यक्ति को ये जानने की जिज्ञासा भी नहीं होती।
भ्रम का कारण तमस होता है, अज्ञान द्वारा जन्मी सभी चीजों को यह दास बना लेता है; लापरवाही असावधानता और निद्रालुता अज्ञान, जड़ पदार्थ की एक विशिष्ट स्थिति, लापरवाही और भ्रम भी है; जब इनका जन्म होता है तब तमस हावी हो जाता है। जब किसी की मृत्यु राजस में होती है तब वह उस कार्य को पूरा करने के लिए फिर से जन्म लेता है: उसी तरह तमस में मृत्यु होने के बाद उसका जन्म एक जानवर के कोख से होता है।
लोभः स्वप्नोऽधृतिः क्रौर्यं नास्तिक्यं भिन्नवृत्तिता।
याचिष्णुता प्रमादश्च तामसं गुणलक्षणम्॥[मनुस्मृति 12.33]
लोभ, स्वप्न, निद्रालुता, असन्तोष, क्रूरता, नास्तिकता, अनाचार, याचकवृत्ति, प्रमाद (धर्माचरण में), ये तमोगुण के लक्षण हैं।
Covetousness-greediness, dreaming, sleepiness, pusillanimity, cruelty, atheism, intoxication-arrogance, leading an evil life, habit of soliciting favours and inattentiveness, are the marks of the quality of Tamogun.
Covetousness-greediness, dreaming, sleepiness, pusillanimity, cruelty, atheism, intoxication-arrogance, leading an evil life, habit of soliciting favours and inattentiveness, are the marks of the quality of Tamogun.
येनास्मिन्कर्मणा लोके ख्यातिमिच्छति पुष्कलाम्।
न च शोचत्यसम्पत्तौ तद्विज्ञेयं तु राजसम्॥[मनुस्मृति 12.36]
जिस कर्म से इस लोक में बहुत प्रसिद्धि की इच्छा मनुष्य करता है और असम्पत्ति में जिस कर्म को नहीं सोचता, उस कर्म को रजोगुण का लक्षण कहते हैं।
The desire of name, fame, publicity, honours by doing a certain act in this world and one do not repent-feel ashamed or guilty on failure, is termed a characteric of Rajogun.
तामसिक भोजन :: The desire of name, fame, publicity, honours by doing a certain act in this world and one do not repent-feel ashamed or guilty on failure, is termed a characteric of Rajogun.
यत्सर्वेणेच्छति ज्ञातुं यन्न लज्जति चाचरन्।
येनतुष्यति चात्माऽस्य तत्सत्त्वगुणलक्षणम्॥[मनुस्मृति 12.37]
जिस कर्म से कर्त्ता की यह इच्छा हो कि यह सबको ज्ञात हो और जिसको करते हुए लज्जित न होना पड़े और जिस कर्म से आत्मा को संतोष होता हो उस कर्म को सत्वगुण का लक्षण कहते हैं।
The virtuous, pious, righteous, honest, tgruthful deed which do not lead the doer to shame and is known to all, which fills him with satisfaction of having done accomlished something good for the society-others is Satvik Gun.
The virtuous, pious, righteous, honest, tgruthful deed which do not lead the doer to shame and is known to all, which fills him with satisfaction of having done accomlished something good for the society-others is Satvik Gun.
तमसो लक्षणं कामो रजसस्त्वर्थ उच्यते।
सत्त्वस्य लक्षणं धर्मः श्रैष्ठ्यमेषां यथोत्तरम्॥[मनुस्मृति 12.38]
तमोगुण का लक्षण काम, अर्थ (धन) में निष्ठा रजोगुण का और धर्माचरण सतोगुण का लक्षण है और ये उत्तरोत्तर श्रेष्ठ हैं।
Sensuality (sexuality, Lasciviousness, passions, lust) is the characteristic of Tamogun, inclination towards earning (money, wealth accumulations, property through fair or foul means) is the characteristic of Rajogun and following the tenets of Dharm-Varnashram Dharm is the characteristic of Satogun.
Sensuality (sexuality, Lasciviousness, passions, lust) is the characteristic of Tamogun, inclination towards earning (money, wealth accumulations, property through fair or foul means) is the characteristic of Rajogun and following the tenets of Dharm-Varnashram Dharm is the characteristic of Satogun.
येन यस्तु गुणेनैषां संसरान्प्रतिपद्यते।
तान्समासेन वक्ष्यामि सर्वस्यास्य यथाक्रमम्॥[मनुस्मृति 12.39]
इन गुणों (सत्वादि) में जो जिस गति को प्राप्त होता है, इस जगत में उन गतियों को यथावत कहता हूँ।
I am describing the rebirth-incarnation of the organism under the influence of these characterises.
I am describing the rebirth-incarnation of the organism under the influence of these characterises.
देवत्वं सात्त्विका यान्ति मनुष्यत्वं च राजसाः।
तिर्यक्त्वं तामसा नित्यमित्येषा त्रिविधा गतिः॥[मनु स्मृति 12.40]
सात्विक मनुष्य देवत्व को, राजसिक मनुष्यत्व को और तामसिक वृत्ति वाला व्यक्ति तिर्यक (कीट-पतंग) योनि को प्राप्त होता है। नित्य इन तीनों प्रकृतियों की यही तीन गति होती हैं।
The Satvik :- virtuous (righteous, pious, honest, truthful) gets Devatv-incarnations demigods-deities, the Rajsik :- money minded (attached, bonded, egoistic, ambitious) gets birth as a human being and the Tamsik goes to the species of insects, worms. This is the threefold course of transmigration after death.
यातयामं गतरसं पूति पर्युषितं च यत्।
उच्छिष्टमपि चामेध्यं भोजनं तामसप्रियम्॥[श्रीमद्भागवत गीता 17.10]
जो भोजन सड़ा हुआ, रस रहित, दुर्गन्धित, बासी और जूठा है तथा जो बहुत ज्यादा अपवित्र (माँस, मछली, अंडा, शराब आदि) भी है, वह तामस मनुष्य को प्रिय होता है।
The Almighty has said that the stale food, food without extracts, juices, liquid content, left over by others, impure, stale, foul smelling, tasteless, putrid (सड़ा हुआ, दुर्गन्धित, उग्र गंध का, बदबूदार, गला हुआ) is liked by the person of Tamsik traits i.e., ignorant.
इस प्रकार के फल, सब्जियाँ जो कच्चे ही तोड़ लिए जाते हैं, ज्यादा पके-गले हुए हैं, फ़्रिज में रखने के बाद भी जिनमें से महक-बदबू आती हो, ऐसे रस हीन भोज्य पदार्थ, जिन्हें धूप या वाष्पीकरण तकनीकि से सुखा लिया गया है, सड़ाकर तैयार किये गए, कुम्भी, लहसुन तथा प्याज़ आदि तामसिक आहार हैं। नमक और पानी मिलाकर बने हुए भोजन जिन्हें बने हुए रात बीत गई हो, भी तामसिक माने जाते हैं। केवल दूध, घी, चीनी मिलाकर अग्नि पर पकाये गए पदार्थ-मिठाई बासी नहीं माने जाते, यदि उनमें दुर्गन्ध पैदा न हुए हो। जिन पदार्थों में कवक-फंफूदी लग गई हो उन्हें तो फैंक ही देना चाहिए। भोजन के बाद बर्तनों में जूठा छोड़ा गया खाना या वह भोजन जिसे कौआ, कुत्ता, बिल्ली आदि ने सूँघ लिया हो वो भी त्याज्य है। वर्णाश्रम धर्म के अनुसार मसूर, गाजर और शलजम को भी त्याज्य की श्रेणी में माना गया है। इस प्रकार के सभी भोजन तामसिक आहार माने जाते हैं, जो मनुष्य में विकार उत्पन्न करें यथा मंदिर, माँस, मछली, अँडा आदि। जो भोजन रागपूर्वक खाया जाये वो भी तामसिक या राजसिक हो जाता है। भिक्षा में प्राप्त अन्न को यदि भगवान् का भोग लगाकर थोड़ा-बहुत जीवन निर्वाह के हेतु ग्रहण कर लिया जाये तो वही सात्विक हो जाता है। भोजन बनाते वक्त शुद्धि का पूरा-पूरा ध्यान रखना चाहिये। नहा धोकर, शुद्ध वस्त्र धारण करके बनाया गया अन्न ही ग्राह्य है। शुद्ध कमाई से ख़रीदा गया अन्न ही सात्विक फल देता है। भगवान् को भोग लगाकर ग्रहण किया गया सात्विक भोजन ही ग्राह्य है। बनते हुए भोजन के क्षेत्र में पशुओं यथा गाय, कुत्ते का प्रवेश वर्जित है।
Absolute purity has been advocated for the food to be accepted by one. The grain, food bought with pious money and prepared after wearing neat and clean cloths, after bathing is acceptable. The women should not cook food during the periods-menstrual cycle.
The fruits and vegetables which are unripe for eating and processed mechanically or chemically are harmful. Cooked-stored food too is dangerous. Stale food is not good for health. Dried vegetables, fruits too are unfit for human consumption. Garlic, onions, Mushrooms, Masur Dal-lentil, carrots, turnip too are advised to be discarded, according to the age factor and foul smell. Sweets prepared with milk, ghee, sugar are good for use for a short period only, till they do not grow fungus or start smelling. Left over food should not be eaten. The food within the approach of dog, crow and cat, should be rejected out right. Meat, fish, egg, wine are meant only for the demonic person. The food eaten in excess of the need, gives bad effect. The food obtained through begging should be accepted only after offering it to the God and only in small quantity, just to survive. The stale food is never good for health.
The Tamsik person is not very particular about food. He can eat anything, anywhere, from anyone. He do not follow any norms. In today's age most of the people are utilising packed, refrigerated, stored food items, which result in bad health. The impact of such food is studied and observed by the scientists and doctors as well. The junk food and fast food too comes in this category. The Almighty had alarmed the humanity much before this cosmic age, to follow a routine for good-proper health. If one asks them to be followed, most of those who believe in other faiths will out rightly reject by saying that it belongs to Hinduism. In short these practices are Tamsik i.e., adopted by the ignorant, imprudent, idiot etc.
As a matter of fact the vegetarian who happen to go abroad has to depend over bakery items free from egg. Most of the bakery goods prepared in western countries, Europe, America, Australia contain egg. Almost all stores sell non vegetarian food along with vegetarian food without isolation-segregation. Packed food items are always stale. Refrigerated food too is stale. Most of the drinks sold in the market are unfit for health. Yudhistar had predicted this about 5,000 years ago.तामस यज्ञ ::
विधिहीनमसृष्टान्नं मन्त्रहीनमदक्षिणम्।
श्रद्धाविरहितं यज्ञं तामसं परिचक्षते॥[श्रीमद् भगवद्गीता 17.13]
शास्त्र विधि से हीन, अन्न-दान रहित, बिना मन्त्रों के और बिना श्रद्धा के किये जाने वाले यज्ञ को तामस कहते हैं।
The sacrifices which are not accompanied by the guide lines of scriptures, without offering food grain, donations without faith-devotion and recitation of rhymes, Shloks, verses are Tamas (function of ignorant).
शास्त्रों में यज्ञ विधि का विस्तृत वर्णन किया गया है। यज्ञ-हवन कुण्ड की स्थिति, स्त्रुवा आदि पात्र, बैठने का स्थान, आसन, दिशा आदि को ठीक तरह से समझना चाहिए और यज्ञ की विधि को जानकर ब्राह्मणों से ही यह शुभ कार्य सम्पन्न कराना चाहिये। भिन्न-भिन्न प्रकार की यज्ञ सामग्री, वस्त्र, देवताओं की स्थिति, आवाहन क्रमबद्ध तरीके से किया जाता है। ब्राह्मणों, गरीबों को अन्न, दान-दक्षिणा दी जाती है। शुद्धि का ख्याल रखा जाता है। ये सभी कार्य भक्ति भाव, श्रद्धा और मन से किये जाते हैं, दिखावा नहीं। मन्त्रों के उच्चारण की शुद्धि परमावश्यक है। जो भी आहुति दी जाती है, वो शुद्ध हो यह जरूरी है।
यज्ञ के अलावा सुपात्र गरीब, साधनहीन की मदद, सामाजिक कार्यों के हेतु धन प्रदान करना, गुप्त दान सात्विक है, यदि यह अँहकार, दिखावे-बनावट से रहित है।
This is understood-clear that the place-land has to selected very carefully as per instructions given in Shastr-scriptures. It should be thoroughly clean and pious, free from insects, pollutants. The direction has to be in accordance of Yagy-Hawan methodology, which has to be accurate and precise. The area has to be cordoned off and protected. It should be covered thoroughly. The Brahmns who are assigned this task should be experienced-matured and well versed. The offerings should be stored in advance near the actual site. Seats of the Brahmns-Priests, the host (person-organiser) and his family desirous of performing the sacrifices, guests should be marked. Things required for donation-charity :- cloths, cows, gold, money, food grain etc., should be ready. Ghee, fruits, flowers, coconuts, red cloth, Ganga Jal, Milk, Curd, Honey, Hawan Samagri (offerings in holy fire, हवन सामग्री) should be sufficient. The performer should be thoroughly soft, polite and pious at the moment. No one should be angered or displeased. Guests should be welcomed and honoured for obliging the host. No one should eat or drink before the Yagy is completed. While reciting Mantr-rhymes pronunciation should be very very accurate. No conversation should be there except pertaining to the Yagy. One should do all this happily-whole heartedly. The demigods-deities should be invited and place-seats for them should be allocated (marked, reserved) for them. Saints, sages, recluse and the like, should be welcomed, even though if they come uninvited to grace-bless the host. The beggars too, should be satisfied. Birds, cows should be fed liberally.
Please refer to :: (1).
Please refer to :: (1).
santoshkipathshala.blogspot.com
(2). santoshsuvichar.blogspot.com
तामसिक तप ::
मूढग्राहेणात्मनो यत्पीडया क्रियते तपः।
परस्योत्सादनार्थं वा तत्तामसमुदाहृतम्॥[श्रीमद् भगवद्गीता 17.19]
जो तप मूढ़ता पूर्वक हठ से अपने आप को पीड़ा देकर अथवा दूसरों को कष्ट देने के लिये किया जाता है, वह तप तामस कहा गया है।
The ascetic practices-Austerity performed under the influence of ignorance with foolish stubbornness with self-torture or for harming others are Tamsik.
तामस तप में मूढ़ता पूर्ण आग्रह है, जो स्वयं को पीड़ा देकर किया जाता है। मूढ़ मनुष्य शरीरिक कष्ट को ही तपस्या मानता है। ऐसे लोग भी हैं जो दूसरों को कष्ट देने के लिए तप करते हैं। वे मन माने ढंग से उपवास करते हैं, सर्दी-गर्मी-वर्षा को सहन करते हैं। जिस तप का उद्देश्य ही दूसरों को कष्ट-पीड़ा पहुँचाना है, वह पूरी तरह तामसिक है।
राक्षस और राक्षसी वृत्ति के लोग तामसिक तप करते हैं। हिरण्यकशिपु, हिरण्याक्ष, रावण, कुम्भकर्ण की तपस्या पूर्ण रूप से तामसिक थी।
राक्षस और राक्षसी वृत्ति के लोग तामसिक तप करते हैं। हिरण्यकशिपु, हिरण्याक्ष, रावण, कुम्भकर्ण की तपस्या पूर्ण रूप से तामसिक थी।
The ignorant stresses over self inflicting pains-tortures. He believes that straining the body is austerity-asceticism. His object is to trouble the others, at his own cost. He observe fasts in his own way-manner.He bear extreme cold, heat, rains and rough weather. His aim is to tease others, inflict injuries over others and hence this mode is Tamsik-demonic.
Asceticism adopted by Hiranyaksh, Hiranykashipu, Ravan and Kumbh Karan was totally Tamsik.
तामसिक दान ::
अदेशकाले यद्दानमपात्रेभ्यश्च दीयते।
असत्कृतमवज्ञातं तत्तामसमुदाहृतम्॥[श्रीमद् भगवद्गीता 17. 22]
जो दान बिना सत्कार के तथा अवज्ञापूर्वक अयोग्य देश और काल में कुपात्र को दिया जाता है, वह दान तामस है।
Charity made at wrong place and time, to unworthy persons or without due respect-regards to the receiver or with ridicule, is Tamas.
तामस दान असत्कार, अवज्ञा, तिरस्कार पूर्वक किया जाता है। तामस दान में शास्त्र विधि-विधान को महत्व नहीं दिया जाता। इसमें पात्रता का ध्यान नहीं रक्खा जाता। दान लेने वाले के प्रति दान देने वाले को उचित मान-सम्मान, आदर-सत्कार दिया जाना चाहिये। दान लेने वाले ने दान लेकर कृतार्थ कर दिया, यह विचार मन में बनाना चाहिये। तामस दान देने वाले की अधो गति होती है। दान का उचित समय, काल और मुहूर्त भी होता है, जिसका ध्यान रखना चाहिये। अन्न, जल, वस्त्र और औषधि का दान देने में पात्र-कुपात्र, देश, काल के स्थान पर लेने वाले की जरुरत मुख्य है। कुपात्र को अन्न, जल उतनी ही मात्रा में दें; जितने से वो पुनः हिंसा या पाप में प्रवत्त न हो पाये। कलियुग में दान का महत्व बहुत बढ़ गया है, क्योंकि यज्ञ, तप, व्रत, आदि-आदि के लिये उचित पात्र, अवसर मिलना बेहद कठिन है।
आतंकवादियों, मुस्लिम धर्म प्रचारकों, समृद्ध लोगों को दिया गया दान अवनति का कारण बनता है।
आतंकवादियों, मुस्लिम धर्म प्रचारकों, समृद्ध लोगों को दिया गया दान अवनति का कारण बनता है।
Donations should be free from slight, disobedience, disregard, affront to the recipient. The recipient deserves due honour, respect and the one who is distributing alms should be humble, polite and sympathetic to the recipient. Due regard-weightage should be given to the time, place and the recipient's ability (necessity, requirement) to get donations. One should not nurse any grudge towards the recipient. One should feel obliged that his charity has been accepted with grace. Donations made to the those, who are involved in anti social-anti religious activities, sinners, criminals, terrorists, those inclined to conversion of other's faith (Hinduism to Christianity or Islam); always yield negative results, including stint in hells. Christian missionaries indulging in conversions in the name of charity are covered in this category. Politicians, trusts, NGO's receiving funds for charity, do come under the list of negative categories. There are several Muslim organisations which are receiving aid to fan terrorism in India and abroad from Muslim countries specially Saudi Arabia, need to be curbed with firm action and determination by the world community. However, it has been found that some institutions and temples are offering free education, food, clothing, residence in India. They deserve whole hearted appreciation. In one case more than 50,000 free meals are distributed on a single day. The volume rises to 1,25,000 on specific occasions-festivals. One educational Institution is offering free meals and education to more than 12,500 needy children up to graduation level in Orissa. Donations made to them are pious, virtuous & righteous. Eligibility of the recipients matters a lot. You will find drunkards, beggars having millions in their coffers, healthy people in the disguise of sick or disabled; awards negative results to the donors.
Pot belly Mahants, Pandits, Brahmns, Purohits roaming in silk dresses, cars, living in palatial buildings, do not deserve either sympathy or charity. Most of the trusts, schools, hospitals in India are registered under charitable category to receive land at cheaper rates, but they do not serve the poor at all. They are purely commercial in nature. They charge exorbitant heavy tuition fees in additions of hundreds of other charges levied from time to time. The worst possible aspect of it is the charging of capitation fee-donation money by the schools, colleges. Donations made in the form of food, clothing, medicine water to the needy may be made without hitch-hesitation. Food-fodder offered to cows, dogs, crows, birds is always rewarding made with sympathy to them. Indians do not hesitate in offering milk to snakes, though dangerous. Kali Yug, the present cosmic era has high value-importance of charity.
Pot belly Mahants, Pandits, Brahmns, Purohits roaming in silk dresses, cars, living in palatial buildings, do not deserve either sympathy or charity. Most of the trusts, schools, hospitals in India are registered under charitable category to receive land at cheaper rates, but they do not serve the poor at all. They are purely commercial in nature. They charge exorbitant heavy tuition fees in additions of hundreds of other charges levied from time to time. The worst possible aspect of it is the charging of capitation fee-donation money by the schools, colleges. Donations made in the form of food, clothing, medicine water to the needy may be made without hitch-hesitation. Food-fodder offered to cows, dogs, crows, birds is always rewarding made with sympathy to them. Indians do not hesitate in offering milk to snakes, though dangerous. Kali Yug, the present cosmic era has high value-importance of charity.
Teesta Setalvad and her organisation is an example of misusing funds.Separatists in Jammu & Kashmir are fanning terrorism and anti India sentiments.The government should stop wasting money over the students of JNU, Aligarh & Jamia Millia universities. All aids facilitates to Deo Band must be curbed.
तामसिक त्याग ::
नियतस्य तु संन्यासः कर्मणो नोपपद्यते।
मोहात्तस्य परित्यागस्-तामसः परिकीर्तितः॥[श्रीमद्भागवत गीता 18.7]
नियत कर्म का त्याग करना उचित नहीं है। उसका मोह पूर्वक त्याग तामस कहा गया है।
तामस त्याग सर्वथा निकृष्ट है। नियत कर्मों को मूढ़ता पूर्वक, बिना विचार किये, विवेक हीनता के साथ छोड़ना तामस त्याग है। मोह में उलझ जाना तामस पुरुष का स्वभाव है। सामान्य स्वरूप से कर्मों को छोड़ देना त्याग नहीं है। बाहरी रूप से त्याग को असली त्याग माना जाये तो मरने वाले का कल्याण हो जाना चाहिये, क्योंकि मरते ही उसके सारे दायित्व, बन्धन, धन, जमीन-जायदाद, संबन्धी-नातेदार-रिश्तेदार, शरीर छूट गया।असल में ऐसा नहीं है। जो लोग आत्म हत्या कर लेते हैं, उनको तो घोर पाप लगता है।
आज के जमाने में अधिसंख्यक लोग अपने नियत कार्य को बेहद लापरवाही-नासमझी से करते हैं। हाजरी लग गयी हो गई नौकरी-फिर दिन भर कहीं घूमो-फिरो, मौज-मस्ती करो। यही प्रवृति उन्हें नर्क में पहुँचाने के लिए काफी है। ऊपर से रिश्वत लेना-रिश्वत लेकर भी काम लटकाना, बेकसूर को जेल में सड़ाना; नरक का द्वार खोल देता है। अगर ड्यूटी 9 घंटे की है तो पूरे 9 घण्टे मेहनत, ईमानदारी, निपुणता, कुशलता पूर्वक कार्य निर्वाह करो अन्यथा जानते ही हो ना नरक का दरवाजा कामचोर, काहिल-ज़ाहिल, बेईमान, हरामखोर, बेपरवाह के लिये हमेशां खुला रहता है।
Renouncing of prescribed-obligatory duties (Yagy, daily routine, rituals and prayers, offering food to the hungry, guests, Brahmn, helping one in dire need, grant of doles, morning-evening prayers etc.) is improper and inappropriate. Renunciation of such activities due to illusion is called Tamsik Tyag (Rejection-abandonment due to darkness-imprudent, due to ignorance).
Never help the terrorists, criminals even if they are dying. Helping a snake, lion invite uncalled for trouble.
Never help the terrorists, criminals even if they are dying. Helping a snake, lion invite uncalled for trouble.
Prescribed duties constitutes of Vihit Karm and Nihit Karm. It’s not possible for an individual to conform to the Vihit Karm (Duties, guidelines or directions provided in scriptures-the Shashtr). But one must conform to Nihit Karm (compulsory, fixed, mandatory duties), which are components of Vihit Karm, as per Varn Dharm, Ashram Dharm, Dharm-occasional duties, which becomes essential or unavoidable as per need of the difficult situation or circumstances.
Renouncing of essential duties due to illusion, ignorance, allurement or fascination is Tamsik Tyag.
Renouncing essential duties for the sake of pleasure, rest or comfort makes them Rajsik Tyag.
तामसिक बुद्धि ::
अधर्मं धर्ममिति या मन्यते तमसावृता।
सर्वार्थान्विपरीतांश्च बुद्धिः सा पार्थ तामसी॥18.32॥
हे अर्जुन! तमोगुण से घिरी हुई जो बुद्धि अधर्म को भी धर्म मान लेती है तथा इसी प्रकार अन्य संपूर्ण पदार्थों को भी विपरीत-उल्टा मान लेती है।
Thought (intelligence, idea, mentality) which accept Adharm (unrighteousness, irreligiosity) as Dharm due to delusion, ignorance, illusion (darkness), imprudence and act differently-just in the opposite direction-perverted, is Tamsik.
Thought (intelligence, idea, mentality) which accept Adharm (unrighteousness, irreligiosity) as Dharm due to delusion, ignorance, illusion (darkness), imprudence and act differently-just in the opposite direction-perverted, is Tamsik.
ईश्वर की निंदा करना, शास्त्र, वर्णाश्रम धर्म और लोक मर्यादा के विरुद्ध काम करना, माता-पिता के साथ दुर्व्यवहार करना, साधु-संत-महात्मा, गुरु-आचार्य, बुजर्गों को अपमान करना, झूँठ, कपट, बेईमानी, जालसाजी, अभक्ष्य भोजन, परस्त्री गमन, शास्त्र निषिद्ध-विरुद्ध पापकर्मों को धर्म मानना ही तामसिक प्रवृति है। आत्मा को स्वरूप न मानकर शरीर को ही स्वरूप मानना, ईश्वर को न मानकर संसार-जगत को ही सच मानना, दूसरों को तुच्छ समझकर अपने को ही सबसे बड़ा मानना, दूसरों को मूर्ख और स्वयं को बुद्धिमान, पढ़ा-लिखा, विद्वान, समझदार समझना, साधु महात्माओं की मान्यतों से ऊपर अपनी बात को बल देना-प्रमाण मानना, संयोग जन्य सुख को ही सच्चा सुख समझना, वर्जित कार्यों को करना-कर्तव्य समझना, अपवित्र वस्तुओं को पवित्र मानना, समाज, धर्म के विपरीत चलना आदि तामसिक बुद्धि के लक्षण हैं। अधोगति की ओर ले जाने वाली प्रवृति-बुद्धि तामसिक है। तामसी प्रवृति के लोगों को व्यवहार और परमार्थ में सब कुछ उल्टा-पलटा ही दिखाई देता है।
ऐसे तामसिक प्रवृति-बुद्धि वाले लोग पशु हत्या को माँस का उत्पादन, गर्भपात को परिवार कल्याण, स्त्री की स्वछँदता-अधोपतन को नारी मुक्ति, नैतिक पतन को उन्नति, धार्मिकता को सम्प्रदायिकता, धर्म विरुद्ध को धर्म निरपेक्ष, पशुता को सभ्यता औरतों के नौकरी-व्यवसाय-घर से बाहर निकलने को नारी की स्वाधीनता कहते हैं। "विनाशकाले विपरीत बुद्धि इसी को कहते हैं"।
One who accept prohibited acts like faithlessness, disrespect for the God, absurd talks about the God, use of abusive language about the God, endeavours against the scripters, Varnashram, conventions and disregard-disrespect for them, ill treatment of elders, parents, teachers, saints, dignitaries, disregard-disrespect for parents and failure to serve-help them, treachery, disloyalty, portraying untruth as truth, speaking-telling lies, use of filthy-foul language, unnecessary-undesirable violence, cruelty, dishonesty, forgery, company of the wicked people-women, criminals, murderers, sinners etc. are some the Tamsik acts constituting Adharm.
Lack of faith in soul, consideration of the human body as supreme, questioning existence of God, considering material world as real, considering oneself as superior, intelligent, educated and scholarly as compared to others, luxuries and comforts as the real goal-purpose of life, imposing own self, thoughts-dictates on others, doing all such things-acts, which are socially, culturally, morally prohibited-taboo, are the Tamsik acts & are sufficient to lead the sinner-doer to Hells.
From the early childhood I found such an environment around that clearly matches with this description.It was traumatic. To come out of this was really a difficult exercise-task.
From the early childhood I found such an environment around that clearly matches with this description.It was traumatic. To come out of this was really a difficult exercise-task.
तामसिक घृति ::
यया स्वप्नं भयं शोकं विषादं मदमेव च।
न विमुञ्चति दुर्मेधा धृतिः सा पार्थ तामसी॥[श्रीमद्भागवत गीता 18.35]
हे पार्थ! दुष्ट बुद्धिवाला मनुष्य जिस धारण शक्ति-घृति के द्वारा निद्रा, भय, चिंता और दु:ख को तथा उन्मत्तता-घमण्ड को भी नहीं छोड़ता अर्थात धारण किए रहता है; वह धारण शक्ति तामसी है।
निद्रा, भय, शोक, प्रमाद, अभिमान, दम्भ, द्वेष, ईर्ष्या, हिंसा, दूसरों का अपकार करना, कष्ट देना, दूसरों के धन को छीनना, अन्यानेक दुराचारों से ग्रस्त और इन सब को ना छोड़ने वाली घृति तामसी है। ऐसा मनुष्य ज्यादा निद्रा, भय, चिंता, दुःख, घमण्ड में रचा बसा रहता है। मृत्यु, बीमारी, अपयश, अपमान, स्वास्थ्य, धन आदि का भय, शोक, चिन्ता अनुकूल पदार्थों का ना मिलना और मिलने पर उसका घमण्ड, उसे ग्रस्त किये रहता है।
सात्विक घृति में कर्ता निर्लिप्त-कृत्याभिमान से रहित-मुक्त तथा राजसी और तामसी घृति कर्ता में उसी में रचा-बसा रहता है।
O Parth! Ghrati due to which the wicked, stupid, imprudent, ignorant is contained in dreams (sleep), fear, grief, worries, sorrow, pride, arrogance is Tamsik-leading to darkness (grief, pain, sorrow, birth is lower species and stay in hells.
A person with Tamsik mentality is possessed with excessive desires, fear, grief-worries and vanity. The villain seldom rejects them. One or the other problem keeps cropping-troubling him.
The prudent is not involved in Satvik or Rajsik Ghrati, prudence keeps him under the limits and maintains dignity, while the Tamsik Ghrati is devoid of prudence completely.
A devotee on the divine mission-path, with the desire of welfare of humanity-mankind; prudence and Satvik Ghrati are essential to help him to maintain-achieve the targets-goals. He should be worried for the welfare of mankind and worldly affairs, belongings or the associates. He should be consciously devoid of Rajsik-Tamsik feelings, thoughts, desires. Sole target, goal, aim of the Satvik should be the Almighty only and nothing else.
तामसिक ज्ञान ::
यत्तु कृत्स्नवदेकस्मिन्-कार्ये सक्तमहैतुकम्।
अतत्त्वार्थवदल्पं च तत्तामसमुदाहृतम्॥[श्रीमद्भागवत गीता 18.22]
परन्तु जो ज्ञान अर्थात जिस ज्ञान के द्वारा मनुष्य एक कार्यरूप शरीर में ही सम्पूर्ण के तरह-सदृश आसक्त है तथा जो बिना युक्तिवाला, तात्त्विक-वास्तविक ज्ञान अर्थ से रहित और तुच्छ है, वह तामस कहा गया है।
तामस उत्पन्न होने वाले और नष्ट होने वाले पाञ्च भौतिक शरीर को ही अपना स्वरूप मानता है। ये मान्यता मूढ़ता के कारण ही होती है। उसकी मान्यता युक्ति, प्रमाण और शास्त्र प्रमाण के विरुद्ध होती है। वह और उसका शरीर अलग-अलग हैं, वह इस वास्तविक ज्ञान-विवेक से वंचित है। उसकी बुद्धि तुच्छता की प्राप्ति करने वाली है, इसलिए इसको ज्ञान कहने में भगवान संकोच करते हैं। इसमें आसुरी गुण का प्रभाव होने से अज्ञान कहा गया है और पशु बुद्धि माना गया है।
The knowledge, which lets the individual completely involved in material body (clings to one single effect as if it were all), identified in actions and which is insignificant in the absence of logical real knowledge is Tamsik.
Tamsik individuals are completely obsessed with the human body. The imprudent can’t see beyond this due to relations, possessions, affections etc. and consider himself to be supreme or better than others. His opinions are biased, against logic and evidence, presented by Shastr (scriptures). He does not recognise the difference between his innerself and the physical, material, perishable structure (body). His thoughts and actions are extremely narrow and dogmatic.
Tamsik knowledge is not recognised as knowledge by the Ultimate, Supreme, God. The thoughts of such individuals are animal thoughts, evil and demonic.
Performance of essential duties by renouncing desire for comforts, rewards and attachments make it Satvik Tyag.
Performance of duties by Nish Kam Bhav (by avoiding desires, expectations, illusion, pleasure, comforts) is the natural tendency of a Satvik person. Satvik nature breaks the bonds of Karm and Karmfal.
The devotee has to accept the Satvik Tyag and reject the Rajsik and Tamsik Tyag. Satvik Tyag is believed to be the real Tyag, as compared to the Rajsik and Tamsik. Rajsik and Tamsik have been referred to illustrate the significance of Satvik Tyag. Nihit Karm makes the devotee closer to Satvik Tyag as compared to Vihit Karm.
Renunciation of duties fixed by the Niyati (Brahma-Vidhata) due to illusion is Tamsik Tyag, leading to evil. In the present day World (Kali Yug) people are not performing the Nihit Karm, leading to disorder and chaos, which is Tamsik in nature, the result of which is descent i.e., birth and rebirth in lower life forms and species.
तामसिक कर्म ::
अनुबन्धं क्षयं हिंसा-मनवेक्ष्य च पौरुषम्।
मोहादारभ्यते कर्म यत्तत्तामसमुच्यते॥[श्रीमद् भगवद्गीता 18.25॥
जो कर्म परिणाम, हानि, हिंसा और सामर्थ्य को न देखकर केवल मोहपूर्वक-अज्ञानवश आरंभ किया जाता है, वह तामस है।
मूढ़ तामस की प्रधानता के कारण किसी भी कर्म और उसके परिणाम का विचार करता ही नहीं। "बिना विचार जो करे, सो पीछे पछताये; काज बिगारे आपनो, जग में होय हँसाये"। मनुष्य को कोई भी कार्य करने से पहले यह देख लेना चाहिए कि इससे अपनी या दूसरों की कोई हानि तो नहीं हो रही है। धन-समय, अपमान-निन्दा-तिरस्कार, लोक-परलोक तो नहीं बिगड़ रहा? कहीं जीवों की हिंसा-हत्या तो नहीं हो रही? इन सबसे उसका अधोपतन तो नहीं हो रहा? उस कार्य को करने की मेरी क्षमता है कि नहीं? मेरी बुद्धि-बल, सामर्थ्य, समय, कला, ज्ञान, पौरुष पर्याप्त हैं अथवा नहीं? ये सब कुछ विवेकहीन कभी भी नहीं सोचता। बुरे से बुरा काम करके भी वह गर्व-बड़ाई का अनुभव करता है। दूसरों के काम में बाधा-अवरोध उत्पन्न करना उसका स्वभाव बन जाता है और उसको तमोगुणी होने के कारण घोर नर्क-हीन योनियों में जन्म लेना पड़ता है।
Actions-deeds undertaken without considering consequences, injury, ability, results, outcomes, losses, violence, destruction and own capacity-calibre out of delusion (allurement, ignorance) are Tamsik (darkness).
The Tamsik doer fails to weigh his own ability, capabilities, intelligence, knowledge, vigour vitality, manly strength, courage, spirit before beginning with the work. He acts as per his own mood, whims, fancy, will, without prudence or reasoning. It’s a part of his nature to obstruct-bully others. He seldom understand, the destruction-loss caused to others by his action; automatically leading to his own downfall.
Satvik devotee automatically progress (moves towards Bhakti, Salvation), due to his innerself and nature.
तामसिक कर्ता ::
अयुक्तः प्राकृतः स्तब्धः शठो नैष्कृतिकोऽलसः।
विषादी दीर्घसूत्री च कर्ता तामस उच्यते॥[श्रीमद् भगवद्गीता 18.28॥
जो कर्ता असावधान-अयुक्त, अशिक्षित-शिक्षा से रहित, ऐंठ-अकड़ वाला, जिद्दी, घमंडी, धूर्त, उपकारी का अपकार-बुरा करने वाला (दूसरों की जीविका का नाश करने वाला) तथा विषादी-शोक करने वाला, आलसी और दीर्घसूत्री है, वह तामस कहा जाता है।
A doer who is careless-lacks concentration, crude-uneducated, rigid-stiff, stubborn, malicious-injurious (offensive, harmful, hostile, inimical, censurable), to the beneficent (helpful, furthering, conducive), lazy, morose, depressed, procrastinate (Unsteady, vulgar, unbending, wicked, indolent, desponding and procrastinating) is Tamsik.
The Muslim terrorists of today and invaders of the past falls in this category.The Britishers who invaded and ruled India too comes under this category.Those who converted Hindus and are still busy with this nonsense too are imprudent-Tamsik.
A doer who is careless-lacks concentration, crude-uneducated, rigid-stiff, stubborn, malicious-injurious (offensive, harmful, hostile, inimical, censurable), to the beneficent (helpful, furthering, conducive), lazy, morose, depressed, procrastinate (Unsteady, vulgar, unbending, wicked, indolent, desponding and procrastinating) is Tamsik.
The Muslim terrorists of today and invaders of the past falls in this category.The Britishers who invaded and ruled India too comes under this category.Those who converted Hindus and are still busy with this nonsense too are imprudent-Tamsik.
(1). तामसी प्रवृति का मनुष्य कर्तव्य-अकर्तव्य का विचार नहीं करता क्योंकि वह मूढ़ है। (2). उसे शास्त्र, सतसंग, उपदेश, अच्छी-उचित शिक्षा की प्राप्ति नहीं हुई। (3). उसका मन, वाणी, शरीर में अकड़ है, जिसके कारण वह वर्णाश्रम के अनुसार अपने से बड़े-बूढ़ों, माता-पिता, गुरु-आचार्य, आदि के साथ आदर-सम्मान-विनम्र व्यवहार नहीं करता। (4). वह शठ-जिद्दी भी है। (5). वो प्रत्युपकार नहीं करता, उलटे बुरा करने का मनोविचार रखता है। (6). वह उचित कर्म नहीं करता, अपितु नींद-आलस में रहता है। (7). इन सब कारणों से उसे सफलता (मोक्ष, मुक्ति) की प्राप्ति नहीं होती, अतः उसे विषाद, क्रोध-आक्रोश बना रहता है। (8). अविवेकी होने के कारण, उसे हर काम को करने में अधिक समय लगता है और उसका कोई काम सुचारु रूप से चलता भी नहीं है। इन आठ लक्षणों वाला व्यक्ति तामस कहलाता है। तामस वृति का विवेक से विरोध है। अतः तामस मनुष्य अधिक विषादी होता है।
The Tamsik individual is incapable of analysing, thinking, decide what to do and what not to do or to appropriate, which makes him careless.
A person, who has not studied Shastr-scriptures, has not been in the association of virtuous people or attended congregations, is devoid of preaching, is crude, illiterate or uneducated, does not bow down in front of parents, elders, teachers, respected people or the mighty, has no manners, is not mild, courteous, humble, reverential, affable or submissive, is Tamsik.
He is wicked, vicious, deceitful and unprincipled, does not accept the good advice due to his stubbornness and considers-likes his own thoughts-fancy & caprice only. He is a person who do not mind harming the people who were helpful-conducive to him. He does not like work, keeps day dreaming, prefer sleep-laying down in the bed. He suffers from sadness, despair, melancholy, depression and is sullen, ill tempered and is unsocial.
It takes him long to finish a work. He is imprudent and do not try to find ways and means to minimise effort or to make the job easier and convenient-is unable to devise short cuts.
तामसिक सुख ::
तामसिक सुख ::
यदग्रे चानुबन्धे च सुखं मोहनमात्मनः।
निद्रालस्यप्रमादोत्थं तत्तामसमुदाहृतम् ॥[श्रीमद् भगवद्गीता 18.39]
निद्रा, आलस्य और प्रमाद से उत्पन्न होने वाला जो सुख आरम्भ-भोगकाल में तथा परिणाम में भी अपने को मोहित करने वाला है, वह सुख तामस कहा गया है।
Pleasures-comforts generated by sleep, laziness-drowsiness and intoxication-frenzy (indolence and heedlessness), which is delusive and Tamsik in the beginning and the result as well.
Pleasures-comforts generated by sleep, laziness-drowsiness and intoxication-frenzy (indolence and heedlessness), which is delusive and Tamsik in the beginning and the result as well.
सीमा से अधिक बढ़ने पर राग तमोगुण धारण कर लेता है। राग से मोह, मोह से मूढ़ता और नींद अधिक आने लगती है। गहरी नींद ना आने से तन्द्रा-बेहोशी और फिर स्वप्न अधिक आने लगते हैं। तामसिक मनुष्य सोता ज्यादा है। यह उसे निकम्मा बनाता है और उसके इन्द्रियों में शिथिलता बढ़ती है। इससे चिंता, विषाद, शोक, दुःख अशान्ति आती है। उसमें प्रमाद उत्पन्न होता है जिससे दुर्व्यसन, दुराचार, बेईमानी, कपट, चोरी, डकैती, अभक्ष्य-भक्षण, व्याभिचार आदि शुरू हो जाते हैं। उसे इन्हीं में ही सुख मिलता है।
तमोगुणी मनुष्य में सत्व गुण, विवेक, ज्ञान ढँक जाते हैं। ऐसा व्यक्ति परिणाम नहीं देख पाता। साधक लेटे हुए भी परमात्मा को स्मरण करता रहता है। वह काम करते, घूमते-फिरते, खाते-पीते, उठते-बैठते भी प्रभु को स्मरण करता रहता है।
Sleep is essential but too much-excessive sleep is dangerous-toxic, bad, leading to wastage of time and money. Laziness is always harmful, as it creates trouble-hurdles for the individual in all walks of life. A lazy person spends most of his time in rest and idling, which weakens his senses and organs. Such people tend to loose mental peace, solace and tranquillity. Their hearts are filled with sorrow, anxiety, worries and apprehensions.
Intoxication-frenzies makes a person sit idle, avoid essential work and duties. Such people waste their time in unlawful, antisocial, anti people, criminal activities like smoking, drinking, theft, conceit, dishonesty, wickedness, adultery, addiction, vices, lies and what not!
Intoxication covers prudence, wisdom, ability to think and take proper decisions. Tamsik nature of the individual fills him with sleep, laziness and intoxication. One must sleep, but he must not be unconscious. Deep sleep relaxes him from tiredness after hard work-labour. The devotee, who is close to approach the Almighty, obtains rest in a state of trans or meditation. One can recite HIS names-verses while working or even laying down. Rest regenerates energy, vigour and vitality of the individual. A healthy person may sleep from 5-8 hours in a day. Timely nap reduces tiredness and fatigue. It should be avoided during the day. It has curative effect during illness as it relives pain and discomfort. Arjun-incarnation of Nar (incarnation of Vishnu), had won (overcome) sleep.
यत्कर्म कृत्वा कुर्वंश्च करिष्यंश्चैव लज्जति।
तज्ज्ञेयं विदुषा सर्वं तामसं गुणलक्षणम्॥मनुस्मृति 12.35॥
जिस कर्म को मनुष्य करके, करते हुए अथवा आगे करता है और इसमें लज्जत होता है उसे पंडित लोग तमोगुण का लक्षण कहते हैं।
Something-act which a man feel shy-ashamed while doing, after doing or to do in future is called Tamogun.
Something-act which a man feel shy-ashamed while doing, after doing or to do in future is called Tamogun.
स्थावराः कृमिकीटाश्च मत्स्याः सर्पाः सकच्छपाः।
पशवश्च मृगाश्चैव जघन्या तामसी गतिः॥मनु स्मृति 12.42॥
स्थावर (वृक्षादि), कृमि, कीट, मछली, सर्प, कछुआ, पशु और मृग ये सब तमोगुण की गति हैं।
Trees-plants, insects, worms, fishes, snakes, tortoises, cattle and deer, are the movements of a deceased depending upon his Tamsik :- viceful, wretched, criminal, viceful deeds.
Trees-plants, insects, worms, fishes, snakes, tortoises, cattle and deer, are the movements of a deceased depending upon his Tamsik :- viceful, wretched, criminal, viceful deeds.
हस्तिनश्च तुरङ्गाश्च शूद्रा म्लेच्छाश्च गर्हिताः।
सिंहा व्याघ्रा वराहाश्च मध्यमा तामसी गतिः॥मनुस्मृति 12.43॥
हाथी, घोड़े, शूद्र, निन्दित म्लेच्छ जाति, सिंह, व्याघ्र और सूअर; ये तामस वृत्ति की गतियाँ हैं। Rebirth as elephant, horse, Shudr and Mallechchh-despicable barbarians (Christian & Muslim), lion, tiger and boar-pig is resulted by Tamas Gun.
चारणाश्च सुपर्णाश्च पुरुषाश्चैव दाम्भिकाः।
रक्षांसि च पिशाचाश्च तामसीषूत्तमा गतिः॥मनुस्मृति 12.44॥
चारण, गरुड़, दाम्भिक पुरुष, राक्षस और पिशाच; ये तामसी गुण की उत्तम गतियाँ हैं। Rebirth as Charan (servants), Garud-a bird, one full of proud-egoistic, Rakshas-demons & Giants and Pishach occurs as a result of a bit superior impact of Tamsik Gun.
(2). FISH PIECES (मत्स्य, traits of fish) :: (2.1). Cowardice, lack of intelligence, greediness for food, unsteadiness, constant passionate and wrathful disposition, (2.2). Fondness for constant movement, desire for water.
(3). VEGETATION (वनस्पत्य, traits of vegetables) :: Indulgence in food, deficiency of all intellectual faculties.
These Guns (characters, traits, qualities) are further divided into twenty four :: (1). Shape, size or colour (आकृति, रूप, आकार), (2). Taste (रस, स्वाद), (3). Odour (गंध, smell), (4). Tangibility (स्पर्श, touch), (5). Sight-visibility (दृष्टि), (6). Number (साँख्य, quantum), (7). Dimension (दिशा, आयाम, space), (8). Severalty (पृथकता, distinct, separate), (9). Conjunction (संयोग, chance), (10). Separation (विभाग), (11). Remoteness (एकांत, दूरस्थ, isolated), (12). Proximity (निकटता, सामीप्य), (13). Weight (गुरुत्व), (14). Fluidity (द्रव्यता), (15). Viscosity (चुपकना, adhesive quality, stick, having a glutinous consistency), (16). Sound-speech, words (शब्द), (17). Knowledge (ज्ञान, बुद्धि), (18). Pleasure (सुख), (19). Pain, sorrow, adversity, tortures (दुःख), (20). Desire (इच्छा), (21). Aversion (द्वेष), (22). Effort (प्रयत्न), (23). Merit (धर्म), (24). Virtues (संस्कार).
It stands for darkness, illusion, ignorance, quiescence, passivity, pessimism, rest, laziness, inertia, non-moving, lethargy, laziness, intoxication, unnecessary sleep, idiocy-foolishness, criminal tendencies and doubt.
|
The Satv Gun deploys the humans in comforts to win them and the Rajo Gun pushed them into some sort of endeavour to win them. The Tamo Gun over powers the humans through intoxication, inducing ignorance, stupidity, imprudence, idiocy in them.
रजोगुण और तमोगुण को दबाकर सत्त्वगुण बढ़ता है, सत्त्वगुण और तमोगुण को दबाकर रजोगुण बढ़ता है और वैसे ही सत्त्वगुण और रजोगुण को दबाकर तमोगुण बढ़ता है।
Suppression of Rajo Gun & Tamo Gun boosts Satv Gun, suppression of Satv Gun & Tamo Gun boosts Rajo Gun while repression of Satv Gun and Rajo Gun boosts Tamo Gun.
किन्हीं दो गुणों को दबा देने से तीसरा गुण उभरने लगता है। प्रारम्भ में मनुष्य रजो गुण और तमो गुण पर काबू करे। तत्पश्चात वह सत्त्व गुण का निरन्तर अभ्यास करे। सत्त्व गुण के अभ्यास में सुख में न रमे और ज्ञान के अहंकार से सावधान रहकर आगे बढ़े और सामाजिक, सांसारिक दायित्वों-कर्तव्यों को निस्पृहता साथ निर्वाह करता रहे और अन्त में केवल और केवल अनन्य भक्ति में मन रमाये।
As a matter of fact Satv Gun deeply involve him and he forgets his purpose-aim of life as a human being. Enlightenment is to awake him not to generate ego and attachment for comforts.
Rajo Gun which is mainly responsible for his rebirth generate the instinct to do work and seek result. He should discharge his Varnashram duties and helping others, relentlessly (लगातार, बगैर थके) and continue to worship the God side by side.
Tamo Gun generate intoxication, ego, pride in him and push him into ignorance-stupidity, imprudence, idiocy. He wastes his time in useless ventures and sleeping. Laziness over power him. He losses his power to think, analyse or to see the truth and thus is led to hell, lower species and 84,00,000 incarnations repeatedly.
The devotee makes efforts to suppresses-represses any of the two and the third one starts enhancing-boosting automatically. The human being-devotee has to upgrade himself to Satv Gun and discard the Rajo Gun & Tamo Gun. Satv Gun too needs continuous practice. A stage will come when he will start enjoying Satv gun and obtain comfort-solace through it. He will have enlightenment too. But that is not his target. He has to look for unparalleled devotion to the God-Almighty. His aim is Salvation, Liberation and Assimilation in the God.
किं कर्म किमकर्मेति कवयोऽप्यत्र मोहिताः।
तत्ते कर्म प्रवक्ष्यामि यज्ज्ञात्वा मोक्ष्यसेऽशुभात्॥[श्रीमद् भगवद्गीता 4.16]
कर्म क्या है और अकर्म क्या है? इसका निर्णय करने में बुद्धिमान भी मोहित हो जाते हैं। इसलिए, मैं तुमसे वह कर्म-तत्व कहूँगा जिसे जानकर तुम अशुभ (कर्म, संसार बंधन) से मुक्त हो जाओगे।One, the wise, enlightened too, get deluded in understanding the nature of action (work, function, endeavour, deed) and inaction? Therefore, the Almighty decided to explain-elaborate the gist of action, which liberates one from the inauspicious (bondage from actions).
भगवान् श्री कृष्ण ने अर्जुन को समझाया कि केवल शरीर ही नहीं अपितु मन, वाणी के द्वारा होने वाली क्रियाएँ (विचार) भी कर्म हैं। कर्म का भाव जैसा होगा वैसा ही स्वरूप वह ले लेगा जायेगा :- सात्विक, राजसिक अथवा तामसिक, यद्यपि देखने में वे एक से ही लगते हैं। उपासना, साधना सात्विक है, परन्तु यदि उसे कामना पूर्ति के लिए इस्तेमाल किया जाये, तो वही राजसिक तथा किसी के नाश के लिए किया जाये तो वही तामसिक हो जाती है। प्रवृति अथवा निवृति मार्ग दोनों ही मुक्ति के साधन बन जाते हैं। वही कर्म, अकर्म हो जाता है, यदि कर्ता में फलेच्छा (आसक्ति, राग, द्वेष, ममता) नहीं है, यह निर्लिप्तता है। इस बात को समझना कि ये दोनों ही मुक्ति के मार्ग हैं, कर्म-तत्व को जानना है। कर्म जीव को बाँधता है और अकर्म (पारमार्थिक) मुक्ति दाता है। सात्विक त्याग में कर्म करना भी अकर्म है। कर्म और अकर्म की विभाजन रेखा इतनी बारीक-महीन है कि शास्त्रों का ज्ञाता, अच्छे से अच्छा अनुभवी और तत्वज्ञ-विद्वान भी मोहित हो जाता है। कर्मयोग और त्याग में विवेक की प्रधानता से ये पारमार्थिक कर्म ही किये जाते हैं। कर्म तत्व के इस रहस्य को समझने के बाद मनुष्य भव सागर के पार उतर जाता है।
Bhagwan Shri Krashn explained to Arjun that its not only the body which perform, but the brain (thoughts, ideas and speech) too works. It is the motive (idea, concept) behind actions, which makes them Satvik-pure, Rajsik-desirous & Tamsik (contaminated, stained, slurred, polluted) by the desire of harming some one. The prayers too turn to Satvik, Rajsik or Tamsik according to the thinking of the individual. Intentional or otherwise, both type of deeds turn into zero, leading one to freedom from reincarnations, if there is no desire, attachment, allurement, enmity. Both of these are modes of Liberation if intentions are pure for the sake of improving the society-helping others. The line drawn between Karm-work and Akarm-no work is so fine that, it often confuses the most intelligent (enlightened, wise) knowing the gist, understanding of scriptures, Varnashram Dharm. Karm Yog and renunciation associated with prudence becomes devotional for the society as a whole. The purity of theme (gist, central idea) behind the thoughts is sufficient to sail through the ocean, called living world.
Its the intention which makes the motive Satvik, Rajsik or Tamsik. Good intention is Satvik and bad intention is Tamsik.
At a spiritual level, the Universe is made up of the three subtle basic components (Trigun) namely Satv, Raj and Tam.
SATVIK :: One has no expectation of recognition or reward or any ulterior motive and believes in purity, piousity, piousness, honesty-truth, virtuousness, righteousness and welfare-service of the society. His goal is Moksh, Ultimate bliss & the Almighty. The subtle basic Satv component is the most subtle or intangible of the three subtle basic components. It is the component nearest to divinity. Hence, its predominance in a person is characterised by happiness, contentment, virtues like patience, perseverance, ability to forgive, spiritual yearning etc. These components are subtle, because they are intangible, not physical in nature and they cannot be measured-quantaised and can only be perceived by the subtle sense organs or the sixth sense.
RAJSIK :: One lives more for personal gain, achievement and authority-might and believes in action associated with passion. The subtle basic Raj, might-power component provides fuel to the other two, i.e., brings about the action. So, depending on whether a person is predominantly Satvik or Tamsik the subtle basic Rajsik component will bring about actions pertaining to Satv or Tam.
TAMSIK :: One patronises ignorance, inertia and darkness-demonic forces & has no problem about stepping on other’s toes to get ahead or harming society. The subtle basic Tam component is the basest of the three. Its predominance in a person is reflected by laziness, greed, attachment to worldly matters etc.
सत्त्व गुण, रजोगुण और तमोगुण ::
सत्त्व गुण, रजोगुण और तमोगुण ::
प्रकृतिं पुरुषं चैव विद्ध्यनादी उभावपि।
विकारांश्च गुणांश्चैव विद्धि प्रकृतिसंभवान्॥श्रीमद् भगवद्गीता 13.19॥
कार्यकरणकर्तृत्वे हेतुः प्रकृतिरुच्यते।
पुरुषः सुखदुःखानां भोक्तृत्वे हेतुरुच्यते॥श्रीमद् भगवद्गीता 13.20॥
पुरुषः सुखदुःखानां भोक्तृत्वे हेतुरुच्यते॥श्रीमद् भगवद्गीता 13.20॥
प्रकृति और पुरुष दोनों को ही तुम अनादि समझो और विकारों तथा गुणों को भी प्रकृति से ही उत्पन्न समझो। कार्य और करण के द्वारा होने वाली क्रियाओं को उत्पन्न करने में प्रकृति हेतु कही जाती है और सुख दुःखों के भोक्तापन में पुरुष हेतु कहा जाता है।
The Almighty said that the nature and the God are free from origin-beginning. They are forever and since ever. All defects and characteristics emerge from nature. Prakrati-the mother nature is the cause of production of actions, deeds, manifestations due to organs and action. Purush-the God is behind the cause, consumption, experiencing pleasures and pains in the form of soul in an individual.
ज्ञेय तत्व (परमात्मा) और पुरुष (क्षेत्रज्ञ) एक ही हैं। सम्पूर्ण क्षेत्र (जगत ) की कारण रूप मूल प्रकृति ही है। सात प्रकृति-विकृति (पञ्च महाभूत, अहंकार और महत्त्वत्व) तथा सोलह विकृति (दस इन्द्रियाँ, मन और पाँच विषय), ये सभी प्रकृति के कार्य मूल कार्य हैं और प्रकृति इन सबकी मूल कारण हैं। जिस प्रकार परमात्मा का अंश यह पुरुष जीवात्मा है, उसी प्रकार प्रकृति और पुरुष अनादि हैं। प्रकृति में गुण हैं और पुरुष गुण रहित है। प्रकृति में विकार होता है, पुरुष में नहीं। प्रकृति जगत का कारण बनती है, पुरुष किसी का कारण नहीं बनता। पुरुष और प्रकृति अलग-अलग हैं, यद्यपि दोनों ही की उत्पत्ति परमात्मा से ही हुई है। इच्छा, द्वेष, सुख, दुःख, संघात चेतना और घृति ये सात विकार तथा सत्त्व, रज और तम ये गुण प्रकृति से उत्पन्न हैं। पुरुष में विकार और गुण नहीं हैं। साधक गुणों से अपना सम्बन्ध न मानकर ही गुणों से छूट सकता है। आकाश, वायु, अग्नि, जल, और पृथ्वी तथा शब्द, स्पर्श, रूप, रस और गन्ध ये दस महाभूत और विषय कार्य हैं। श्रोत्र, त्वचा, नेत्र, रसना, घ्राण, वाणी, हस्त, पाद, उपस्थ और गुदा तथा मन, बुद्धि और अहंकार ये तेरह करण हैं; इनके द्वारा क्रियाऍं होती हैं और उनको उत्पन्न करने में प्रकृति ही हेतु है। जो उत्पन्न होता है, वो कार्य है और जिससे कार्य की सिद्धि होती है, वो करण है। प्रकृति का कार्य बुद्धि-महत्त्वत्व है और बुद्धि का कार्य अहंवृति-अहंकार है तो बुद्धि का कार्य, परन्तु इसके साथ तादात्म्य करके स्वयं बुद्धि का मालिक बन जाता है अर्थात कर्ता और भोक्ता बन जाता है। जब तत्व का बोध हो जाता है, तब स्वयं न कर्ता बनता है और न भोक्ता। अन्तःकरण और बहि:करण के द्वारा सभी क्रियाएं प्रकृति के द्वारा ही होती हैं। जड़ प्रकृति में सुख-दुःख की सामर्थ (सामर्थ्य) नहीं है। इनके भोक्तापन में पुरुष हेतु है। इनका असर चेतन पर होता है और वह सुख-दुःख से मुक्ति चाहता है। विकृति मात्र जड़ प्रकृति में है, चेतन में नहीं। वास्तव में सुख-दुःख चेतन का धर्म नहीं है। क्षेत्र-क्षेत्रज्ञ व्यष्टि हैं और प्रकृति-पुरुष समष्टि हैं। शरीर-क्षेत्र और शरीरी-क्षेत्रज्ञ को एक मानना ही बन्धन है और इन दोनों को अलग-अनुभव करना ही मुक्ति है।
The factor ought to be known-the Almighty and the Purush-Kshetragy (occupier, Soul) are the same. The main cause-reason behind creation are 24 characters-ingredients which constitute the basic jobs-functions of nature. Five Sense organs (Gyan, knowledge) :- Ear-hearing, Skin-touch, Eye-see, Tongue-taste, Nose-smell.
Five work organs (Karm-Karmandry) :- Anus-excretion, Pennies (urination & reproduction), Hand-work, Legs–walk-movement, Mouth (Eating & speech).
Five components of Man (has all the characteristics of sense and work organs, mind and heart together leads to decide, what one should to do or not to do) :- Prakrti (Nature-doer), Purush (devotee, doer), Mahatatv (significance, importance, Ultimate), Ahankar (Id, ego, super ego, I, My, Me, pride), Panchtanmatra (Jal, Vayu, Aakash, Prathvi, Tej).
There are 13 impliers constituting of 5 external (hands, feet, tongue, pennies, and anus), 5 internal (ears, eyes, skin, tongue, nose) and the remaining 3 rests inside the mind (Man, Intelligence and the Ego). Coordinated efforts of (1). Hands :- giving, taking, exchange, (2). Feet :- walk, run, movement, (3). Tongue :- Taste & Speech, (4). Pennies :- Reproduction, urination, (5). Anus :- Excretion, (6). Ears :-Hearing, (7). Eyes :- Seeing-watching, viewing, (8). Skin :- Touch, (9). Tongue :- Taste, (10). Nose :- Smell, (11). Man :- Desires, (12). Mind (Intelligence) :- Thoughts, Decision, Behavior and (13). Ego :- Pride, glory.
The nature is the fundamental reason behind them. The soul is the fraction-component of the Almighty and the Almighty along with nature are since ever. They coexist. The nature has characteristics but the Almighty is free from characterises. Nature has defects-impurities but the God is pure-defect free. Nature is behind creation but the God is not. The God and nature are separate-differentiated. Evolution-creation is a function and one which helps in performance is the motive-implement. Nature evolves intelligence which gives rise to ego and the doer becomes performer-doer, due to this false pride. He becomes doer and the consumer side by side. When he realises the futility of both, he discards them. All performance :- inner or external are guided-motivated by the inertial-static nature. This inertial nature has no faculty-capacity to feel pleasure or pain. For this purpose, the soul is essential. It affects the conscious. But in reality, pleasure and pain are not the characterises of consciousness, as well. Defect-impurity lies with nature not with the conscious. The combination of soul and body exists at micro level, while at macro level, its the Almighty and the nature. To consider them both as one, is a hurdle (bond, tie), which obstructs Liberation. To experience the difference between the two is freedom, Liberation, assimilation in the God.
पुरुषः प्रकृतिस्थो हि भुङ्क्ते प्रकृतिजान्गुणान्।
कारणं गुणसङ्गोऽस्य सदसद्योनिजन्मसु॥[श्रीमद् भगवद्गीता 13.21]
प्रकृति में स्थित पुरुष (जीव) ही प्रकृति जन्य गुणों का भोक्ता बनता है और गुणों का संग ही इसके ऊँच-नीच योनियों में जन्म लेने का कारण बनता है।
The Purush-organism present in the nature-world, becomes the consumer of the qualities-traits associated with it and its association with them leads to birth-reincarnation in higher or lower species.
प्रकृति के तादात्म्य स्थापित होने पर प्राणी-मनुष्य में मैं-मेरा, सुख-दुःख की भावना बनती है और उसे प्रकृति जन्य गुणों का भोक्ता बनाती है। जिन योनियों में सुख की बहुलता होती है, उनको सत्-योनि कहते हैं। जिन योनियों में दुःख की बहुलता होती है, उन्हें असत्-योनि कहते हैं। सत्-असत् योनियों में जन्म लेने का कारण गुणों का संग ही है। सत्त्व, रज और तम-ये तीनों गुण प्रकृति से उत्पन्न होते हैं। इन तीनों गुणों से ही सम्पूर्ण पदार्थों और क्रियाओं की उत्पत्ति होती है। प्रकृतिस्थ पुरुष जब इन गुणों के साथ अपना सम्बन्ध मान लेता है, तब ये ऊँच-नीच योनियों में जन्म लेने का कारण बन जाते हैं। यदि वह अपने स्वरूप में स्थित रहे, अहंता-ममता न रखे, तो वह सम हो जाता है। प्रकृति से सम्बन्ध से वह परतंत्र हो जाता है। प्रकृति के साथ सम्बन्ध अज्ञान है।
Rapport of the organism with the nature is responsible for ego. It creates the sense of ownership resulting in pain or pleasure. The species in which the soul experience majority of pleasure is virtuous-Sat, one and in which it experiences majority of pain is wicked-foul (Asat), full of vices. The birth in Sat or Asat species is the association of the soul with good or bad, virtuous or wicked deeds. Satv, Raj or Tam; the 3 attributes of deeds, are born out of nature. Interaction with these three results in acquisition of all material objects and performances-deeds. When the organism considers himself to be related to nature i.e., a fraction of it, these attributes overpower him, resulting in his rebirth in good or bad, superior or inferior species. If he maintains his status of equanimity with the three attributes and perform his deeds without attachment, affection or desires, he will be free from the impact of nature & ultimately attain salvation-freedom from reincarnations. Influence of nature makes him bonded-a slave. His association with the nature is ignorance.
सात्विक, राजसिक एवं तामसिक गुण ::
तामस त्याग सर्वथा निकृष्ट है। नियत कर्मों को मूढ़ता पूर्वक-बिना विचार किये-विवेक हीनता के साथ छोड़ना तामस त्याग है। मोह में उलझ जाना तामस पुरुष का स्वभाव है। सामान्य स्वरूप से कर्मों को छोड़ देना त्याग नहीं है। बाहरी रूप से त्याग को असली त्याग माना जाये तो मरने वाले का कल्याण हो जाना चाहिये, क्योंकि मरते ही उसके सारे दायित्व, बन्धन, धन, जमीन-जायदाद, संबन्धी-नातेदार-रिश्तेदार, शरीर छूट गया।असल में ऐसा नहीं है।जो लोग आत्म हत्या कर लेते हैं, उनको तो घोर पाप लगता है।
आज के जमाने में अधिसंख्यक लोग अपने नियत कार्य को बेहद लापरवाही-नासमझी से करते हैं। हाजरी लग गयी हो गई नौकरी-फिर दिन भर कहीं घूमो-फिरो, मौज-मस्ती करो। यही प्रवृति उन्हें नर्क में पहुँचाने के लिए काफी है। ऊपर से रिश्वत लेना-रिश्वत लेकर भी काम लटकाना, बेकसूर को जेल में सड़ाना; नरक का द्वार खोल देता है। अगर ड्यूटी 9 घंटे की है तो पूरे 9 घण्टे मेहनत, ईमानदारी, निपुणता, कुशलता पूर्वक कार्य निर्वाह करो अन्यथा जानते ही हो ना नरक का दरवाजा कामचोर-बेईमान-हरामखोर-बेपरवाह के लिये हमेशां खुला रहता है।
Renouncing of prescribed-obligatory duties (Yagy, daily routine, rituals and prayers, offering food to the hungry, guests, Brahmn, helping one in dire need, grant of doles, morning-evening prayers etc.) is improper and inappropriate. Renunciation of such activities due to illusion is called Tamsik Tyag (-Rejection-abandonment due to darkness-imprudent, due to ignorance).
Prescribed duties constitutes of Vihit Karm and Nihit Karm. It’s not possible for an individual to conform to the Vihit Karm (-Duties, guidelines or directions provided in scriptures - the Shashtr). But one must conform to Nihit Karm (-compulsory, fixed, mandatory duties), which are components of Vihit Karm, as per Vern Dharm, Ashram Dharm, Dharm - occasional duties, which becomes essential or unavoidable as per need of the difficult situation or circumstances.
Renouncing of essential duties due to illusion, ignorance, allurement or fascination is Tamsik Tyag.
Renouncing essential duties for the sake of pleasure, rest or comfort makes them Rajsik Tyag.
Performance of essential duties by renouncing desire for comforts, rewards and attachments make it Satvik Tyag.
Performance of duties by Nish Kam Bhav (by avoiding desires, expectations, illusion, pleasure, comforts) is the natural tendency of a Satvik person. Satvik nature breaks the bonds of Karm and Karmfal.
The devotee has to accept the Satvik Tyag and reject the Rajsik and Tamsik Tyag. Satvik Tyag is believed to be the real Tyag, as compared to the Rajsik and Tamsik. Rajsik and Tamsik have been referred to illustrate the significance of Satvik Tyag. Nihit Karm makes the devotee closer to Satvik Tyag as compared to Vihit Karm.
Renunciation of duties fixed by the Niyati (Brahma-Vidhata) due to illusion is Tamsik Tyag, leading to evil. In the present day World (- Kalyug) people are not performing the Nihit Karm, leading to disorder and chaos, which is Tamsik in nature, the result of which is descent i.e., birth and rebirth in lower life forms and species.
राजस स्वभाव का व्यक्ति यज्ञ, दान, शास्त्रीय और नियत कर्मों का त्याग यह सोचकर करता है कि इनमें सिवाय कष्ट, खर्च, दुःख और समय की बरबादी के कुछ नहीं है तो इसका कारण उसका परलोक, शास्त्र, शास्त्र विहित कर्म और इनके परिणाओं पर विश्वास का न होंना है।उसे गुरुजन, वर्णाश्रम धर्म, मालिक आदि की आज्ञा पालन करने में पराधीनता और दुःख का अहसास-अनुभव होता है। कर्तव्य-जनित कर्म त्याज्य नहीं हैं। इनके त्याग से आलस्य, प्रमाद और अतिनिद्रा उत्पन्न होते है जो कि पतन का कारण बनते है। शुभ कर्मों के त्याग से शांति नहीं मिलती अपितु मनुष्य दण्ड का भागी हो जाता है।
One who considers Karm to be a form of unhappiness and renounce-abandon it due to the fear of physical labor and discomfort, makes Rajsik Tyag-sacrifice and is not entitled to the fruit of renunciation.
If a person who escapes Karm due to the thought that Karm is a form of unhappiness and pain, will be deprived from the fruits of renunciation, being Rajsik Tyag. Performing Yagy, Dan and Shastr prescribed duties, pinches the individual, since he has to spend money. The individual feels pain in such expenditures, because of lack of faith in birth and rebirth, Shastr, duties listed in Shastr and the outcome of the Karm. It’s difficult for him to obey orders-dictates of Shastr, which troubles him. He keeps finding ways and means to obtain easy money. The individual must continue with the prescribed duties, discarding indulgence in pleasures, to settle for Vaeragy-detachment.
Finding faults and pain with the pleasures will drift him away from them, for his own welfare. Finding faults with the prescribed duties, will drift him away from Karm, which is bound to lead him to descent.
Result of both Rajsik and Tamsik (laziness, too much sleep, intoxication) Tyag is identical, leading to descent. Rajsik Tyag too turns into Tamsik Tyag.
Deserting, leaving, cutting the domestic-social-emotional bonds for the sake of asceticism or praying the God, is neither Rajsik nor Tamsik since renunciation/assimilation in God is sole goal of birth in human form. None can get peace by Rajsik Tyag made for the sake of comfort and pleasures, which is prevalent in lower life forms as well.
Both Rajsik and Tamsik Tyag leads to pain, torture and vivid punishments.
जो कर्म विशुद्ध कर्तव्य मान कर जी जान से किया जाता है, जिसमें फला सक्ति नहीं है, कोई स्वार्थ नहीं है, क्रियाजन्य सुखभोग भी नहीं है, तो उससे सम्बन्ध विच्छेद तो स्वतः हो गया। इससे कोई बन्धन नहीं होगा। शास्त्र कर्मों में देश, काल, वर्ण, आश्रम और परिस्थिति के अनुसार, जो भी कर्म किये गए वे सभी नियत कर्म हैं। संग के त्याग का अर्थ है कर्म, उसके उपकरण-साधन आदि में आसक्ति-प्रेम-ममता का न होना।
फल के त्याग का अर्थ है कर्म के परिणाम के साथ संबन्ध न होना अर्थ फल की इच्छा न होना।
कर्म और फल में आसक्ति तथा कामना का त्याग करने से कर्तव्य मात्र समझकर किया गया काम करने से वह कार्य सात्विक हो जाता है। यहां कर्मों का स्वरूप से किया गया त्याग नहीं अपितु, सावधानी, तत्परतासे विधि पूर्वक, निष्काम भाव से किया गया त्याग; कर्म और कर्मफल स्वरूप शरीर-संसार से सम्बन्ध विच्छेद हो जाता है। सत्वगुण में ना तो मूढ़ता है और ना स्वार्थ बुद्धि।
Duty performed by considering it as obligatory, by renouncing-abandoning all attachment and desire to Karmfal (-the fruit of action) is called Satvik (Pious, Virtuous, Righteous) Tyag.
One must do his duty without the motive of reward, excitement, joy or pleasure, in its performance. With this just by carrying out the assignments, the individual detaches himself from the deeds. This type of Karm does not create bonds with the world. Bonds are formed only when, there is attachment with the Karm and Karmfal. One must not have attachment with deeds (-whatever he does), or the tools, instruments for doing; like affection, liking etc., and there should not be any relation with the reward for the industry, i.e., rejection of reward. There should not be any desire for Karm or Karmfal. One must reject desire for attachments and desire to selfishness.
The Karm performed by losing the attachments and desire becomes Satvik. Satvik Tyag detaches both, the Karm and Karmfal, from the performer.
Satvik Karms performed secretly, carefully, readily along with set procedures, leads to detachment.
Rajsik and Tamsik Tyag merely show detachment from the doer from outside, in reality, attachments remain. Departure from Karm due to the fear of pain and discomfort to the body, continues the relationship between Karm and pleasure. Similarly, when the individual depart from Karm with illusion, the Karm is deserted but attachments remain.
If the Karm is lost bodily, it still lead to attachments, while if it is done with procedures, methodically, the same leads to Salvation.
जो कुछ भी दृश्य है, वह परमात्मा का प्रतीक-स्वरूप ही है। इनमें से किसी की भी स्वतंत्र सत्ता नहीं है। यह सब कुछ हर पल हर घड़ी परिवर्तित हो रहा है। अज्ञान वश मनुष्य स्वयं को उनसे जोड़ लेता है, परन्तु समझ आने पर अविनाशी परमात्मा की उनमें सत्ता को मान लेता है। अलग-अलग वस्तु, व्यक्ति, ज्ञान, व्यवहार के होते हुए भी वह निर्विकार-अविनाशी तत्व को पहचान लेता है, जब उसके अन्तः करण में राग-द्वेष-मोह-ममता शेष नहीं रहते। यह ज्ञान सात्विक ज्ञान है।
जैसे साधारण मनुष्य अपने शरीर में स्वयं को व्याप्त मानता है; उसी प्रकार साधक परमात्मा को इस संसार में व्याप्त मानता है। जैसे शरीर और संसार एक हैं, उसी प्रकार स्वयं और परमात्मा भी एक हैं।
साधक की दृष्टि में प्राणियों की सत्ता के भी रहने के कारण यह ज्ञान सात्विक ज्ञान-विवेक कहलाता है। अगर उसकी दृष्टि में प्राणियों की सत्ता न रहे, तो यह गुणातीत तत्वज्ञान-ब्रह्म की प्राप्ति है।
The Gyan through which the devotee perceives the undifferentiated Ultimate-the Almighty, God in the differentiated living organisms and the world is Satvik.
Neither living nor non living has independent status. Every thing is changing continuously. Imprudence makes the individual perceive his identity. Enlightenment directs the devotee that it’s only the Almighty who, is never changing and directs each and every one. The enlightened is able to identify the one, who is defect less, pure-pious;, since his inner self has become free from attachments and prejudices. This enlightenment associated with detachment, leads to realisation of the Almighty.
Satvik Gyan illustrates the differentiated, destructible, transforming goods and in itself is pure, pious and defect less. The way, an individual considers himself to be pervasive in the body, the devotee considers the God to be pervasive in the universe. The way the body and the world are one, in the same way the individual and the God are one. Significance given to the living ones by the devotee, is the Satvik Gyan (-Prudence). If he gives significance only to the God, he has realized the Tatv or Param Gyan or to say he has realized the Brahm.
राग मनुष्य में आसक्ति, प्रियता, द्वेष आदि पैदा करता है। राजस स्वभाव वाला व्यक्ति मनुष्य, देवता, राक्षस, यक्ष, कीट-पतंग, वृक्ष-लता, चर-अचर प्रणियों की आकृति, स्वभाव, नाम, रूप, गुण आदि के अन्तर से एक ही अविनाशी परमात्मा को अलग-अलग समझता है। मनुष्य अलग-अलग शरीरों में अन्तःकरण, स्वभाव, इन्द्रियों, प्राण आदि के सम्बन्ध से प्राणियों को अलग-अलग मानता है। राजस ज्ञान में जड़-चेतन का विवेक नहीं होता। क्रिया और पदार्थ दोनों को सत्ता देकर उनसे राग पूर्वक सम्बन्ध जोड़ने से सब कुछ अलग-अलग दिखता है।
The knowledge due to which an individual feel differently (-observe-see-find-differentiate in all creatures, various entities of distinct kinds) towards different organism is Rajsik.
The Almighty (Permatma) exists in each and every organism as Atma (Soul). The organism is recognized by its shape, size, figure, name, nature, configuration, characteristics, nomenclature etc., by the individual. Significance to matter, actions and Pran, along with attachments, which develop attraction, repulsion, affection, prejudices etc., leads to discrimination among the organism. Perception of the same Almighty in different organism, differently on the basis of configuration and behavior is Rajsik. The knowledge which makes the individual perceive different organism, in his inner self differently, on the basis of nature or organs (-work organs, sense organs) is Rajsik. Rajsik Knowledge does not discriminate between the living and the non living (immovable) for lack of prudence.
तामस उत्पन्न होने वाले और नष्ट होने वाले पाञ्च भौतिक शरीर को ही अपना स्वरूप मानता है।ये मान्यता मूढ़ता के कारण ही होती है। उसकी मान्यता युक्ति, प्रमाण और शास्त्र प्रमाण के विरुद्ध होती है। वह और उसका शरीर अलग-अलग हैं, वह इस वास्तविक ज्ञान-विवेक से वंचित है। उसकी बुद्धि तुच्छता की प्राप्ति करने वाली है इसलिए इसको ज्ञान कहने में भगवान संकोच करते हैं। इसमें आसुरी गुण का प्रभाव होने से अज्ञान कहा गया है और पशु बुद्धि माना गया है।
The knowledge, which lets the individual completely involved in material body (-clings to one single effect as if it were all), identified in actions and which is insignificant in the absence of logical real knowledge is Tamsik.
Tamsik individuals are completely obsessed with the human body. The imprudent can’t see beyond this due to relations, possessions, affections etc. and consider himself to be supreme or better than others. His opinions are biased, against logic and evidence, presented by Shastr (scriptures). He does not recognize the difference between his inner self and the physical-material-perishable structure (-body). His thoughts and actions are extremely narrow and dogmatic.
Tamsik knowledge is not recognized as knowledge by the Ultimate Supreme God. The thoughts of such individuals are animal thoughts, evil and demonic.
कोई भी कर्म जो वर्ण और शास्त्र के अनुसार किसी परिस्थिति में और जिस समय शास्त्रों ने जैसा करने के लिए कहा है वह व्यक्ति के लिए नियत कर्म हो जाता है। शास्त्र निषिद्ध कर्म नहीं करना चाहिये। नियत कर्म
कर्तव्याभिमान से रहित होकर किया जाना चाहिये। राग द्वेष से रहित होकर कर्म किया जाये। कर्म का त्याग द्वेष पूर्वक न हो। कर्म के साधन-शरीर, इन्द्रियाँ, अन्तःकरण आदि से भी राग द्वेष रहित हो। कर्म भविष्य में मिलने वाले फल की इच्छा से रहित होकर किया जाये। पदार्थ से निर्लिप्त रहते हुए असंगतापूर्वक किया गया कर्म सात्विक है। जब तक कि अति सूक्ष्म रूप से भी कर्म की प्रकृति के साथ संगता-सम्बन्ध है वह सात्विक है प्रकृति से सम्बन्ध-विच्छेद होते ही वह कर्म अकर्म हो जाता है।
The deeds fixed in the Shashtr-ordained and performed by an individual as per procedure-without attachment, free from the ego of having done it, without the desire for reward, attachments and prejudices is Satvik.
The Karm as per dictates of Varn, Ashram and situation is fixed for a person. One must not act against the Shastr. He should be free from ego. Physical growth, working of organs and systems takes place automatically, under the influence of nature. This realisation, detaches a person from various duties and responsibilities, eliminating ego.
Acceptance of duties, actions and responsibilities by a person and his inner self should be free from attachments, prejudices and devoid of actions. Any action performed without the desire of reward in future with detachment from actions and possessions is Satvik. Satvik Karm is Satvik, till it is attached with nature even at microscopic level , otherwise it becomes Akarm-deed-action not performed.
मनुष्य कर्म करेगा तो उसे पदार्थ-वस्तु, सुख-आराम, भोग की उपलब्धि होगी, आदर-सम्मान मिलेगा, बड़े होगी आदि-आदि फ्लेच्छा से किये गये कर्म हैं। कर्मयोगी का शरीर में थोड़ा अभिमान रह भी जायेगा तो वह सांख्य योगी की समान ज्यादा बाधक नहीं होगा। कोई भी कर्म स्वयं के लिये न करने से उसे कर्त्वाभिमान नहीं होगा, क्योंकि वह उसने मात्र कर्तव्य पालन हेतु किया है। कार्य के पूरा होने पर वह कर्तृत्व-अभिमान उसी कार्य में लीं हो जायेगा।
(1). कोई कार्य करता हुआ देखे और तारीफ करे या अकेले में दूसरों की तुलना में अपने कार्य में विलक्षणता-विशेषता हो तो अभिमान-अहंकार हो ही जाता है। यह अहंकार पूर्वक किया गया कर्म राजस है। (2). फलेच्छा से किया गया कर्म भी राजस है। (3). शरीर के सुखों की प्रधानता होने से फलेच्छा की अवहेलना हो जाती है और फलेच्छा की प्रधानता होने से सुखों की अवलेहना हो जाती है। अहंकार और परिश्रम पूर्वक फलेच्छा से किया गया कर्म राजस है। राजस व्यक्ति की जरूरतें ज्यादा, परिश्रम ज्यादा (झूँट, बेईमानी, छल-कपट, आपराधिक प्रवृति, चंचलता आदि की अधिकता), राग द्वेष का बढ़ना, आराम-सुख की चाहत बढ़ती ही रहती है।
The action-deed-labour performed-done with the desire for rewards in the form of pleasures, gratification, honours, enjoyment, sex, (suffering is not included in it) or due to vanity, ego, pride is Rajsik.
Ability to perform better, excellence at work, high educational qualifications, status, intelligence-genius, cleverness, honesty, honours, expectation of rewards in future or present associated with labor are Rajsik.
Enthusiasm in doing work by minimising rest, pleasures and comforts, overloading self with hard work, targets, goals etc. is associated with demand for pleasures, joy, luxuries, intimacy, physical comforts; which may ultimately result in indifference, negligence and ignorance at work.
Such people increases their needs, requirements, possessions leading to more demand, in turn more labor, associated with attachments to the body and possessions- enhancing their need for rest-due to tiredness, fatigue and ultimately little labor appeared to be too big for them.
मूढ़ तामस की प्रधानता के कारण किसी भी कर्म और उसके परिणाम का विचार करता ही नहीं। बिना विचार जो करे सो पीछे पछताये काज बिगारे आपनो जग में होय हँसाये। मनुष्य को कोई भी कार्य करने से पहले यह देख लेना चाहिए कि इससे अपनी या दूसरों की कोई हानि तो नहीं हो रही है। धन-समय, अपमान-निन्दा-तिरस्कार, लोक-परलोक तो नहीं बिगड़ रहा ? कहीं जीवों की हिंसा-हत्या तो नहीं हो रही? इन सबसे उसका अधोपतन तो नहीं हो रहा ? उस कार्य को करने की मेरी क्षमता है कि नहीं? मेरी बुद्धि-बल-सामर्थ-समय-कला-ज्ञान-पौरुष पर्याप्त हैं अथवा नहीं? ये सब कुछ विवेकहीन कभी भी नहीं सोचता। बुरे से बुरा काम करके भी वह गर्व-बड़ाई का अनुभव करता है। दूसरों के काम में बाधा-अवरोध उत्पन्न करना उसका स्वभाव बन जाता है और उसको तमोगुणी होने के कारण घोर नर्क-हीं योनियों में जन्म लेना पड़ता है।
Actions-deeds undertaken without considering consequences, injury, ability, results, outcomes, losses, violence, destruction and own capacity-calibre out of delusion (allurement, ignorance) are Tamsik (darkness).
The Tamsik doer fails to weigh his own ability, capabilities, intelligence, knowledge, vigour vitality, manly strength, courage, spirit before beginning with the work. He acts as per his own mood, whims, will, without prudence or reasoning. It’s a part of his nature to obstruct-bully others. He seldom understand, the destruction-loss caused to others by his action; automatically leading to his own downfall.
Satvik devotee automatically progress, due to his inner self and nature.
साँख्य-ज्ञान योगी के समान सात्विक कर्ता का भी राग नहीं होता। सात्विक कर्ता का कामना-वासना, आसक्ति, स्पृहा, ममता आदि से सम्बन्ध न जोड़ने के कारण लिप्तता का अभाव रहता है। उसका आसुरी भावना से कोई सम्बन्ध नहीं है। उसमें निर्विकार, त्यागी होने का अभिमान नहीं है। विध्न-बाधा आने पर भी उसमें धैर्य-धृति नित्य-निरन्तर-लगातार बनी रहती है। वह घृति और उत्साह से युक्त है। उसे पूरी शक्ति-ताकत-समझ-समय-सामर्थ्य लगाने पर भी काम पूरा हो या न हो पाये, सिद्धि-असिद्धि, प्रसन्नता-खिन्नता, हर्ष-शोक आदि में निर्विकार रहना है।
आसक्ति-अहंकार से रहित, धैर्य-उत्साह से युक्त, सिद्धि-असिद्धि में निर्विकार कर्ता सात्विक है।
Doer who is free from attachments, pride and ego (feeling of having done or achieved something), possess patience and enthusiasm (zeal, morale), unstained by accomplishment (success, fulfilment, attainment) or failure is Satvik (Pious, virtuous, righteous).
The devotee should abstain from the feeling of having sacrificed, detached, being defect less or that he has no ego. Feeling of being special or something, due to possessions, ego or pride should be discarded by the doer with inner strength. He should maintain his patience (- calm-cool) and should not deter in spite of obstacles in difficult situations, confrontation by failures, unexpected poor performances-results, obstructions, which is within his limits and reach. He should maintain his patience and Keep up his enthusiasm, zeal and morale in adverse situations, without losing heart.
Accomplishments or failures in spite of whole hearted efforts never create pleasure or sadness in his inner self, which are divine and out of his control.
The Satvik never demonstrate his abilities, specialities or powers. Uninvolved-he just do it.
राजस कर्ता रजोगुणी होने के कारण के रागी (कर्मों, कर्म फल, वस्तु, पदार्थ आदि में अभुरुचि रखने वाला) उसे रागी कहा गया है। उसे जो कुछ भी मिलता है, उसमें उसकी संतुष्टि नहीं होती और ज्यादा की चाहत बनी रहती है। वो हिंसक व्रती का, अपने स्वार्थ के लिए दूसरे का नुकसान करने वाला, दुःख देने वाला होता है। उसमें विवेक बुद्धि का अभाव होता है। वह जिन-जिन भोग पदार्थों का संग्रह करता है वे सब अपवित्र हो जाती हैं। उसके आस-पास का वायुमण्डल-स्थान अपवित्र हो जाता है। वह सफलता-विफलता, अनुकूल-प्रतिकूल, परिस्थिति, घटनाक्रम, हर्ष-शोक, सुख-दुःख, राग-द्वेष में ही उलझा रहता है। इतना अवश्य है कि रजोगुणी में होश और सावधानी का पुट बना रहता है।
The doer who, is attached to the desire of reward, fruits of action, greed, with violent-cruel nature, impure and is passionate-associated with pleasure (happiness-sexuality-sensuality) and pains (sorrow, sadness) is Rajsik.
One who find attraction towards actions, performances and their rewards, desirous of possessions and affections, likes, attachments is Ragi (attached). All his actions are associated with the desire of returns, gains, profits. He seeks more and more of all such things, which satisfy his thirst-anxiety for honours, fame, money, respect. He has no regard or concern for the troubles, tensions losses, incurred by others due to his selfishness. It causes heart burns, envy, jealousy in the have not’s- the poverty stricken. He attacks, terrorise, invades, intrudes, loots, murder others and slaughter anyone and everyone, who dare obstruct him. The envious, depressed, oppressed do feel hurt- humiliated (-physically, mentally, sentimentally, spiritually) and curses do affect him. His body, all his possessions, place where he lived-burnt- buried becomes impure-inauspicious. He keeps struggling with pains- pleasures, successes-failures or favourable-unfavourable happenings. Both Rajsik and Tamsik have a common characteristic of violence and cruelty. Rajsik is conscious, careful and absorbed while Tamsik has no sense or understanding.
(1). तामसी प्रवृति का मनुष्य कर्तव्य-अकर्तव्य का विचार नहीं करता क्योंकि वह मूढ़ है। (2). उसे शास्त्र, सतसंग, उपदेश, अच्छी-उचित शिक्षा की प्राप्ति नहीं हुई। (3). उसका मन, वाणी, शरीर में अकड़ है, जिसके कारण वह वर्णाश्रम के अनुसार अपने से बड़े-बूढ़ों, माता-पिता, गुरु-आचार्य, आदि के साथ आदर-सम्मान-विनम्र व्यवहार नहीं करता। (4). वह शठ-जिद्दी भी है। (5). वो प्रत्युपकार नहीं करता, उलटे बुरा करने का मनोविचार रखता है। (6). वह उचित कर्म नहीं करता, अपितु नींद-आलस में रहता है। (7). इन सब कारणों से उसे सफलता की प्राप्ति नहीं होती, अतः उसे विषाद, क्रोध-आक्रोश बना रहता है। (8). अविवेकी होने के कारण, उसे हर काम को करने में अधिक समय लगता है और उसका कोई काम सुचारु रूप से चलता भी नहीं है। इन आठ लक्षणों वाला व्यक्ति तामस कहलाता है। तामस वृति का विवेक से विरोध है। अतः तामस मनुष्य अधिक विषादी होता है।
A doer who is careless-lacks concentration, crude-uneducated, rigid-stiff, stub born, malicious-injurious (offensive, harmful, hostile, inimical, censurable), to the beneficent (helpful, furthering, conducive), lazy, morose, depressed, procrastinate (Unsteady, vulgar, unbending, wicked, indolent, desponding and procrastinating) is Tamsik.
The Tamsik individual is incapable of analysing, thinking, decide what to do and what not to do or to appropriate, which makes him careless.
A person, who has not studied Shastr -scriptures, has not been in the association of virtuous people or attended congregations, is devoid of preaching, is crude, illiterate or uneducated, does not bow down in front of parents, elders, teachers, respected people or the mighty, has no manners, is not mild, courteous, humble, reverential, affable or submissive, is Tamsik.
He is wicked, vicious, deceitful and unprincipled, does not accept the good advice due to his stubbornness and considers-likes his own thoughts only. He is a person who does not mind harming the people who were helpful-conducive to him. He does not like work, keeps day dreaming, prefer sleep-laying down in the bed. He suffers from sadness, despair, melancholy, depression and is sullen, ill tempered and is unsocial.
It takes him long to finish a work. He is imprudent and do not try to find ways and means to minimise effort or to make the job easier and convenient- is unable to devise short cuts.
इन्द्रियों में बुद्धि की प्रधानता है। बुद्धि के निश्चय, विचारों को ठीक तरह-दृढ़ता से रखने, अपने लक्ष्य से विचलित न होने देने वाली धारण शक्ति को घृति कहा जाता है। किसी भी कार्य को करने में धैर्य की आवश्यकता है। सात्विक बुद्धि और घृति के उपयोग से साधक भगवान् को प्राप्त कर सकता है, जो कि वास्तविक धन है। राजस या तामस प्रवृति से नहीं। यद्यपि घृति, बुद्धि का ही अंग प्रतीत होती है, तथापि यह बुद्धि से अलग और विलक्षण है; क्योंकि घृति कर्ता में रहती है। घृति बुद्धि को ठीक तरह से कार्य करने में-स्थिर रखने में सहायता करती है। पारमार्थिक उन्नति में बुद्धि के अपने उद्देश्य पर स्थिर रहना जरूरी है, जो कि घृति का कार्य है। घृति के भेद और जानने योग्य बातों का वर्णन भगवान् करेंगे, जिनको जानने के बाद इस संदर्भ में और कुछ जानना शेष नहीं रहता।
O Dhanajay! Listen to the three types of divisions-distinctions of the characteristics of humans on the basis of characters, intelligence and patience (preservation, calm, resoluteness) (The threefold division of intellect and firmness according to qualities), which has been explained by me in detail with perfection.
It’s the brain, which perpetuates the body organs and systems. Will power-determination-firm decision, a component of brain power, controls decisions, maintains stability in thoughts and ideas, not to betray goal and targets. Intelligence and will power helps the devotee in rising above the world. Satvik intelligence and will power lead to real accomplishment and achievement, which is none other than the God. It’s only the will power which ensures the proper utilisation of intelligence. Patience is a must in accomplishment-completion of work, ensuring success i.e., liberation, assimilation, Salvation.
Excellence of will power stabilises and purifies the thoughts (intelligence), of the devotee in the means. Stability of thoughts in the achievements for the welfare of others-man kind and the world, is essential.
If the doer’s inclination, disposition, feelings, tendency are Satvik, his Karm too become Satvik. The Satvik doer makes his deeds and intelligence Satvik and experiences the Satvik pleasure-Permanand (Extreme pleasure). He becomes a component of the Almighty.
साधक प्रवृति (काम काज करना, कामना सहित) और निवृति की (-एकांत में भजन-कीर्तन करना, वासना सहित) अवस्थाओं से गुजरता है, जो कि संसार में लगाये रखतीं हैं। परन्तु कामना रहित प्रवृति और वासना रहित निवृति उसे परमात्मा की और ले जाती हैं। जो भी कार्य शास्त्रों, वर्णाश्रम की मर्यादा के अनुरूप है वह तो कार्य है अन्यथा अकार्य। कार्य जीव के कल्याण हेतु होता है। कार्य इस प्रकार का हो, जिससे प्राणी भयमुक्त हो। अभय मनुष्य को परमात्म पद से मिला देता है। यदि यज्ञ, दान, तीर्थ, व्रत, स्वर्गादि की इच्छा से रहित होके किये जाते हैं तो, बन्धन से मुक्ति का कारण बनते हैं। केवल परमात्मा से सम्बन्ध रखना मोक्ष है। जो बुद्धि प्रवृति-निवृति, कार्य-अकार्य, भय-अभय, बंधन-अबंधन-मोक्ष के वास्तविक तत्व को जानती है, वही सात्विक है। वस्तुतः ये बातें सीखी जाती हैं।
O Parth! The brain power-intelligence, which recognises-distinguishes-identifies the tendency (-inclination, disposition, taste, conduct, behavior) and release, escape (discontinuance, rebirth, abstinence, retirement, suspension) fear and pardon-protection-fearlessness and do’s and do not’s (what has to be done and what not to be done), attachments and Salvation, is Satvik.
To be busy with daily chores, routine, work, life, engagements with desires, is a general human tendency and to spare time for recitation of prayers, meditation, remembering God is, suspension or abstinence with desires, lust and attachment, constitute inclination in natural acts and worldly affairs. When the individual does work, without desires and pray to God without attachments or lust- he zero’s into the God- becomes closer to him leading to assimilation, liberation or Salvation.
All those functions, tasks, duties carried out as per dictates of scriptures constitute deeds or actions (-work done) and anything done against them by breaching limits, decorum, conventions, dignity is inaction (-work not done). Anything done for the welfare of the community, society or the living organisms (world as a whole), constitutes the true work and such actions, which develop, create attachments and fear, are the functions, not do be under taken.
An action which develops or enhances the possibility of destruction of the mankind (-world), constitute fear. Anything which is in favor of the mankind constitute, protection, pardon or fearlessness.
A person devoted to God is not afraid of anything. His fearlessness helps him in approaching the Almighty. Inner desire for higher abodes fixes ties, bonds. Breaking all sorts of bonds attachments, desires is liberation.
शास्त्रों में बताया गया विधान जो कि कर्म परलोक में सद्गति प्रदान करता है, वह धर्म है। माँ-बाप, बड़े-बूढ़े, दूसरों की सेवा करना-सुख पहुँचाना, अपने तन, मन, धन सामर्थ, योग्यता, पद, अधिकार, आदि को समाज सेवा में उपयोग करना धर्म है। कुंआ, तालाब, बाबड़ी, धर्मशाला, शिक्षण संस्थान,अस्पताल, प्याऊ-सदावर्त, निष्काम भाव सेवा, आवश्यकतानुसार उदारता पूर्वक खर्च करना और बिना लोभ-लाभ-लिप्सा-लालच-स्पृहा के इन कार्यों को करना आदि धर्म हैं। वर्णाश्रम धर्म और कर्तव्य का पालन धर्म है। जो बुद्धि धर्म-अधर्म, कर्तव्य-अकर्तव्य, भय-अभय, बन्ध-अबन्ध, कार्य-अकार्य, राग-द्वेष,आदि के तत्व को सही तरीके से नहीं पहचान पाती, जिसमें विवेक का अभाव है, वो राजसी है।
That intelligence (mentality, tendency, inclination-bent of mind), which is not capable of differentiation between Dharm (Religion, religiosity) and Adharm (Non religious, irreligiosity, deeds–actions, ought to be discarded-rejected); what should be done and what should not be done is Rajsik.
DHARM :: Everything prescribed by the epics-scripters, leading to Sadgati (improvement of Perlok-next birth-incarnation, abode) by undertaking chastity-ascetic-righteous-auspicious, pious acts and rejecting inauspicious acts. Whole hearted efforts, expenses made; devotion of body, mind and soul, physique, ability, status, rights, capabilities for the welfare of others (-mankind, society, world), leading to the welfare of the doer is Dharm.
ADHARM :: Use of position-status for inauspicious acts, selfishness, teasing, paining others, cruelty, torture, terrorism, vices, wickedness, snatching others belongings, murder etc. is Adharm. It creates bonds, ties and hurdles for the doer. Scriptures have prescribed-described the various acts an individual should do, depending upon Vern, Ashram, Country, social decorum, convention, dignity and the situation.
Attachments create defects like favouritism, prejudices, unevenness, in the working of the Rajsik doer. He is unable to justify, judge, differentiate or choose the right action, as per need of the situation. Engagement with attachments and prejudices, create bonds with the world and fails to understand the world, which one should know are understood understand by detaching. Once association with the God is established, the devotee becomes his component. This association is generated by Gyan-prudence, love and, knowledge. Rajsik mentality turns into Satvik, which identifies the do’s and don’s clearly through prudence. Prudence enables him, in the differentiation between Dharm-Adharm, do’s-don’s, bonds and Salvation.
ईश्वर की निंदा करना, शास्त्र, वर्णाश्रम धर्म और लोक मर्यादा के विरुद्ध काम करना, माता-पिता के साथ दुर्व्यवहार करना, साधु-संत-महात्मा, गुरु-आचार्य-बुजर्गों को अपमान करना, झूँठ, कपट, बेईमानी, जालसाजी, अभक्ष्य भोजन, परस्त्री गमन, शास्त्र निषिद्ध-विरुद्ध पापकर्मों को धर्म मानना ही तामसिक प्रवृति है। आत्मा को स्वरूप न मानकर शरीर को ही स्वरूप मानना, ईश्वर को न मानकर संसार-जगत को ही सच मानना, दूसरों को तुच्छ समझकर अपने को ही सबसे बड़ा मानना, दूसरों को मूर्ख और स्वयं को बुद्धिमान-पढ़ा-लिखा-विद्वान-समझदार समझना, साधु महात्माओं की मान्यतों से ऊपर अपनी बात को बल देना-प्रमाण मानना, संयोग जन्य सुख को ही सच्चा सुख समझना, वर्जित कार्यों को करना-कर्तव्य समझना, अपवित्र वस्तुओं को पवित्र मानना-समाज-धर्म के विपरीत चलना आदि तामसिक बुद्धि के लक्षण हैं। अधोगति की ओर ले जाने वाली प्रवृति-बुद्धि तामसिक है। तामसी प्रवृति के लोगों को व्यवहार और परमार्थ में सब कुछ उल्टा-पलटा ही दिखाई देता है।
ऐसे तामसिक प्रवृति-बुद्धि वाले लोग पशु हत्या को माँस का उत्पादन, गर्भपात को परिवार कल्याण, स्त्री की स्वछँदता-अधोपतन को नारी मुक्ति, नैतिक पतन को उन्नति, धार्मिकता को सम्प्रदायिकता, धर्म विरुद्ध को धर्म निरपेक्ष, पशुता को सभ्यता औरतों के नौकरी-व्यवसाय-घर से बाहर निकलने को नारी की स्वाधीनता कहते हैं। विनाशकाले विपरीत बुद्धि इसी को कहते हैं।
Thought (intelligence, idea, mentality) which accept Adharm (unrighteousness, irreligiosity) as Dharm due to delusion, ignorance, illusion (darkness), imprudence and act differently-just in the opposite direction-perverted, is Tamsik.
One who accept prohibited acts like faithlessness, disrespect for the God, absurd talks about the God, use of abusive language about the God, endeavours against the scripters, Vern, Ashram, conventions and disregard-disrespect for them, ill treatment of elders, parents, teachers, saints, dignitaries, disregard-disrespect for parents and failure to serve-help them, treachery, disloyalty, portraying untruth as truth, speaking-telling lies, use of filthy-foul language, unnecessary-undesirable violence, cruelty, dishonesty, forgery, company of the wicked people-women, criminals, murderers, sinners etc. are some the Tamsik acts constituting Adharm.
Lack of faith in soul, consideration of the human body as supreme, questioning existence of God, considering material world as real, considering oneself as superior, intelligent, educated and scholarly as compared to others, luxuries and comforts as the real goal-purpose of life, imposing own self, thoughts-dictates on others, doing all such things-acts, which are socially, culturally, morally prohibited-taboo, are the Tamsik acts sufficient to lead the sinner-doer to Hells.
सांसारिक लाभ-हानि, जय-पराजय, सुख-दुःख, आदर-निरादर, सिद्दी-असिद्धि, में साम्यावस्था-सम रहने को योग-समता कहा गया है। इस लोक तथा परलोक के सुख, भोग, वस्तु आदि में किंचित मात्र भी ध्यान-इच्छा ना रखना अव्याभिचार है। इस अव्याभिचार से युक्त घृति अव्याभिचारिणी-सात्विक घृति कहलाती है।
अपनी मान्यता, विचार, सिद्धान्त, लक्ष्य, भाव, क्रिया, वृत्ति आदि को दृढ, अटल रखने की शक्ति को घृति कहते है। समता-योग के द्वारा मनुष्य प्राण, मन, और इन्द्रियों की क्रियाओं को धारण करता है। जिस घृति के द्वारा मन, प्रण और इन्द्रियों पर आधिपत्य-काबू हो जाये वो घृति सात्विक है।
मन में राग द्वेष को लेकर चिंता से रहित होना, मन को काबू करना-विचलित न होने देना आदि को घृति के द्वारा धारण किया जाता है।
प्राणायाम करते हुए साँस-निश्वास, रेचक, पूरक, कुम्भक, आभ्यन्तर आदि का घृति के द्वारा प्राणों को धारण करना कहलाता है।
शब्द, रस, रूप, गंध,स्पर्श आदि को लेकर इन्द्रियों का काबू में रहना, विषयों में प्रवृत न होना-निवृत होना घृति के द्वारा इन क्रियों को धारण करना है।
Patience-will power (firmness, determination), associated with evenness of mind (mental balance, cool) and Yog, which is unspoiled-unpolluted-uncorrupted the human being holds Man (mind, mood, will and heart), Pran (sustainability of life, breath, respiration, the vital) and the organs (work-functional and sense organs), is Satvik Ghrati (steadfastness, patience, perseverance, resoluteness in difficult-adverse situations-facing disturbance-obstacles, tendency to maintain cool in difficult-adverse situation-circumstances).
A devotee who maintains equality-evenness in insult and honor, pain and pleasure, victory and defeat, respect and disrespect, profit and loss, accomplishment and failure is a Yogi.
One who holds the desire to achieve the God is un corrupt, unspoiled, pure-pious.
Ghrati is a state of mind which maintains firmness of willpower in beliefs, principles, goals, targets ambitions, feelings, thoughts, ideas, tendencies etc. It helps the individual to hold Mun, Pran and controls the sense organs. It’s the will power, that holds the Pran Vayu (air, breathing and respiration). The Ghrati which is sovereign over the Mun, Pran and sense organs is Satvik.
राजसी धारण शक्ति से युक्त व्यक्ति अपनी कामना पूर्ति के लिए ही धर्म का अनुष्ठान करता है, भोगों का सेवन करता है, धन का संग्रह करता है। धन एक ऐसी चीज है, जिसके बगैर किसी का काम नहीं चलता। यज्ञ-हवन, दान-पुण्य, शादी-विवाह, तीर्थ यात्रा, सुख-सामिग्री सभी के लिए तो धन चाहिए। बगैर धन के धर्म कैसा? धर्म का अनुष्ठान धन के लिए और धन का व्यय धर्म के लिए किया जाये तो दोनों ही बढ़ते हैं। धर्म और धन दोनों ही मन-सम्मान बढ़ाने वाले हैं। राग-आसक्ति से युक्त होने के कारण राजस व्यक्ति शास्त्र की मर्यादा के अनुसार जो भी शुभ कर्म करता है, वो परलोक में मन-सम्मान, सुख-शान्ति, आराम, आदर-सत्कार, के लिए करता है और यह सब करने वाला, अत्यंत आसक्त और राजसी धारण शक्ति वाला कहलाता है।
But O Pratha Nandan (Son of Pratha-Kunti)! One who has the desire of reward for attending to Dharm, Arth (Wealth, money), Kam (desires, passions, sensuality, sexuality-sex-lust), deeds-actions; possesses a Ghrati which is Rajsik.
Rajsik capabilities-powers-potentials are vowed, acquired and utilized for fulfilment of desires pertaining to religious rites, observances, practices, collection of wealth, money, enjoyment, comforts, luxuries and sexual pleasures. Normally religious activities are undertaken for fulfilment of desires for which money is essential. Religious activities performed for the sake of money and money utilized for religious purposes, leads to increase of both. On the contrary both are lost if utilized for the fulfilment of desires.
Extreme involvement and attachment of individual, with the desire of comforts in the present and next abodes, makes his capabilities-powers-potentials Rajsik.
Rajsik stands for ruling, power, control, potential, capabilities.
निद्रा, भय, शोक, प्रमाद, अभिमान, दम्भ, द्वेष, ईर्ष्या, हिंसा, दूसरों का अपकार करना, कष्ट देना, दूसरों के धन को छीनना, अन्यानेक दुराचारों से ग्रस्त और इन सब को ना छोड़ने वाली घृति तामसी है। ऐसा मनुष्य ज्यादा निद्रा, भी, चिंता, दुःख, घमण्ड में रचा बसा रहता है। मृत्यु, बीमारी, अपयश, अपमान, स्वास्थ्य, धन आदि का भय, शोक, चिन्ता अनुकूल पदार्थों का ना मिलना और मिलने पर उसका घमण्ड, उसे ग्रस्त किये रहता है।
सात्विक घृति में करता निर्लिप्त-कृत्याभिमान से रहित-मुक्त तथा राजसी और तामसी घृति कर्ता में उसी में रचा-बसा रहता है।
O Parth! Ghrati due to which the wicked-stupid-imprudent is contained in dreams (sleep), fear, grief, worries, sorrow, pride, arrogance is Tamsik-leading to darkness (grief, pain, sorrow, birth is lower species and stay in hell).
A person with Tamsik mentality is possessed with excessive desires, fear, grief-worries and vanity. The villain seldom rejects them. One or the other problems keeps cropping-troubling him.
The prudent is not involved in Satvik or Rajsik Ghrati, prudence keeps him under the limits and maintains dignity, while the Tamsik Ghrati is devoid of prudence completely.
A devotee on the divine mission-path, with the desire of welfare of humanity-mankind; prudence and Satvik Ghrati are essential to help him maintain-achieve the targets-goals. He should be worried for the welfare of mankind and worldly affairs, belongings or the associates. He should be consciously devoid of Rajsik-Tamsik feelings-thoughts-desires. Sole target-goal-aim of the Satvik should be the Almighty only and nothing else.
ज्ञान, कर्म, कर्ता, बुद्धि घृति का ध्येय सुख प्राप्ति की है। राजस और तामस सुख यथा: विषय, अभिमान, निद्रा, प्रशंसा जन्य सुख सभी प्राणियों को अच्छे लगते हैं। अर्जुन ने राजस और तामस सुखों: स्वर्ग में अप्सराओं को ठुकरा दिया और नींद पर भी विजय प्राप्त की। पारमार्थिक पथ पर चलने में अगर कुछ बाधक है तो, वह है सुख की चाहत। सात्विक सुख भी साधक की एकाग्रता में बाधक है क्योंकि यह बाँधने वाला है। इतना ही नहीं एकाग्रता, ध्यान, समाधि का सुख भी बन्धनकारी हो सकता है।सात्विक सुख में अभ्यास की आवश्यकता तो है, परन्तु उनमें रमण-भोग उचित नहीं है, क्योंकि यह बाँधने वाला है। इसमें अभ्यास से ज्यों-ज्यों रूचि बढ़ती है त्यों-त्यों पापों-दुःखों का नाश होता है और मनुष्य गुणातीत हो जाता है। साँसारिक सुखों से उपरत होकर परमात्म तत्व में विलीन होने पर, जिस सुख का अनुभव होता है, वही सात्विक है। परमात्मतत्व का सुख अक्षय सुख है और स्वतः अनुभव किया जाता है।
O the Ultimate-excellent amongest the descendants of Bharat! Out of the three types of comforts (-pleasure, enjoyment, happiness, delight, amusement, dalliance), the one which an individual experiences (-attains, achieves, gains) through practice and which terminates the grief (-distress, pain, sadness, sorrow), is Satvik.
Desire for comforts, create hurdles in the path of social workers-devotees, who follow the path of the service-welfare of mankind and wish to achieve the Ultimate. If, a devotee seeks comforts in profound meditation and concentration, complete restraint of senses and mind or complete absorption; they will also create hurdles-obstacles in the achievement of the Ultimate. The Ultimate pleasure “Permanand” is experienced automatically by the Satvik, by eliminating comforts, which is durable and everlasting
Whole life is wasted in culmination of Rajsik and Tamsik comforts by the ambitious, without recognising the existence of real Satvik comforts, which needs practice through listening-study-understanding-application-development of skill in scriptures, meditation and drifting away from Rajsik-Tamsik tendencies.
Enhancement of interest in Satvik practices terminates the grief to some extent and enhances the comforts and pleasures many fold, but it does not eliminate them completely. Practice is essential to detract the brain (-thoughts, will, mood) from passions-degradation.
मानव जन्म का ध्येय जो सात्विक सुख है, वह परोक्ष है और उसका कभी अनुभव नहीं हुआ।अतः सात्विक सुख प्रारम्भ में जहर की तरह उन्हीं लोगों को लगता है, जिनका राजस और तामस सुख में राग है। राजस और तामस सुख का अनुभव मनुष्य को है। इसलिए इसका त्याग करने में परेशानी होती है और यह जहर के समान लगता है।
जिन लोगों का सांसारिक भोगों से स्वाभाविक वैराग्य है, जिनकी पारमार्थिक शास्त्राध्ययन, सत्संग, कथा-कीर्तन साधन-भजन आदि में स्वाभाविक रूचि है और जिनके ज्ञान, कर्म, बुद्धि और घृति सात्विक हैं, उन्हें यह प्रारम्भ से ही अमृत के समान आनन्द देने वाला है। उनको इसमें कोई कष्ट, परिश्रम दिक्क़त नहीं होती।
सात्विक गुणों के आते ही इन्द्रियों और अन्तःकरण की स्वच्छता, निर्मलता, ज्ञान का प्रकाश, शान्ति, निर्विकारता, आदि गुण प्रकट होने लगते हैं। जो कि परिणाम में-अक्षय सुख प्रदान करने वाले हैं। इनसे जड़ता समाप्त होती है और परमात्मा की प्राप्ति होती है।
Pleasures (generated through happiness and satisfaction of the mind), which appears to be poisonous in the beginning but turn out to be nectar-elixir ultimately is Satvik comfort.
Satvik pleasures are generated through devotion to the Almighty. Anything that has evolved, will perish. Therefore, it’s understood that such comforts can’t terminate grief and one should not crave for them as well. One, who rises over Satvik pleasures achieves the termination of pains and becomes most virtuous. The spiritual, who solely rises above worldly detachable pleasures and dissolves himself in deep thoughts of the Almighty, is Satvik.
Satvik pleasure has neither been attained nor experienced and is only conceived as a goal; but Rajsik (passionate) and Tamsik (degradation-darkness) pleasures have been experienced, in previous births. The memory of Rajsik and Tamsik pleasures generate quick attachment for them. It’s therefore difficult to alienate from them. That is the reason, why the Satvik is like poison in the beginning and nectar-elixir in the end. In fact Satvik is not like poison, it’s the rejection-detachment of Rajsik and Tamsik which appears like poison.
Those, who have detached from worldly pleasures and have interest in spirituality, whose knowledge, intelligence and Ghrati are Satvik; take it like elixir from the very beginning. They do not find any trouble, difficulty, labor, tension or pain in them. Efforts made by the devotee, are blessed with the generation of inner purity, purity of senses, peace, freedom from defects, wisdom, prudence, goodness of behavior. Display of these characters is the elixir like result of imperishable Satvik pleasures. Satvik pleasure uplifts the devotee from Rajsik and Tamsik comforts, eliminating inertness-numbness, immorality-isolation with achievement of God and so it’s Satvik. Satvik dalliance is binding and rejection is vanishing of pains. All sorts of comforts lead to satisfaction of passions and ultimately downfall is certain. Rejection of all sorts of comforts is Yog-assimilation in Supreme Soul-the Almighty.
अनुभव किया हुआ राजस और तामस सुख जो अनेकानेक योनियों में भोगा है, तो त्याग दिया। परन्तु सात्विक सुख जिसका अनुभव नहीं है-लक्षित है; वह जहर के समान उसी को प्रतीत होगा, जिसको राजस और तामस सुख के प्रति राग है और वो विवेक का उपयोग नहीं कर रहा। जिसको सांसारिक सुखों से वैराग्य है, भजन-कीर्तन, परमार्थ में रूचि है, शास्त्राध्ययन, सत्संग, साधना से लगाव है; जिनकी बुद्धि, घृति, गुण, कर्म, स्वभाव सात्विक हैं, उनको तो सात्विक सुख प्रारम्भ से ही अमृत के सदृश लगता है। सत्वगुण के आने पर इन्द्रयों, अन्तःकरण में निर्मलता, स्वच्छता, ज्ञान का प्रकाश, शांति, निर्विकारता आदि सद्भाव-सद्गुण प्रकट होने लगते हैं और इन्हीं का प्रकट होना सात्विक सुख को परिणाम में अमृत तुल्य बना देता है। सात्विक जड़ता से सम्बन्ध विच्छेद कराकर परमात्मा जोड़ देता है।
Pleasure obtained by the combination of senses and sensuality (passions), appears to be elixir-nectar in the beginning and ends as poison, is Rajsik.
The individual-organism experienced the pleasures associated with senses and sensuality in each and every birth, species or animate form. Rajsik comforts do not need any practice or training. They remain in the memory of the soul, from one birth to another.
Initially, expectation of comforts is more thrilling as compared to a situation, when they are obtained slowly and gradually, these comforts loss charm and attraction and a time comes when the capability to enjoy is either reduced considerably or lost completely. Then the strength, power, vigour potency vanishes and the disabled person do not obtain any charm or comfort from them, any more and develops distaste and may looses interest. If, he still continues with them, they create pain, tensions, worries, sorrow and loss of mental peace and stability. Those who are in jail-prison or hell or taking birth after rebirth have enjoyed the Rajsik pleasures, in one or the other life.
The poor-have not, is happy with whatever he has. Experience of poverty after being rich is painful. One is not sure whether his goals will be accomplished or not, but once accomplished, desire for more success develops. New desires, more wishes crop up in the mind of the individual, which are never ending. Unfulfilled desires always create uneasiness. They rattle the mind every now and then.
Rajsik comforts do not kill like poison, they recreate death in many births. Even if the person goes to paradise-heaven, there also he suffers due to envy-ego, pain and ultimately returns to earth. Interest in sins begins the unending journey-cycles of births-rebirths, hell.
Satvik looks to the results of comforts and the Rajsik to immediate pleasure. Loss of interest in worldly affairs paves the path of liberation through prudence, capacity to analyse, cause and effect, result and by not initiating the chain of pleasures-comforts.
सीमा से अधिक बढ़ने पर राग तमोगुण धारण कर लेता है। राग से मोह, मोह से मूढ़ता और नींद अधिक आने लगती है। गहरी नींद ना आने से तन्द्रा-बेहोशी और फिर स्वप्न अधिक आने लगते हैं। तामसिक मनुष्य सोता ज्यादा है। यह उसे निकम्मा बनाता है और उसके इन्द्रियों में शिथिलता बढ़ती है। इससे चिंता, विषाद, शोक, दुःख अशान्ति आती है। उसमें प्रमाद उत्पन्न होता है जिससे दुर्व्यसन, दुराचार, बेईमानी, कपट, चोरी, डकैती, अभक्ष्य-भक्षण, व्याभिचार आदि शुरू हो जाते हैं। उसे इन्हीं में ही सुख मिलता है।
तमोगुणी मनुष्य में सत्व गुण, विवेक, ज्ञान ढँक जाते हैं। ऐसा व्यक्ति परिणाम नहीं देख पाता। साधक लेटे हुए भी परमात्मा को स्मरण करता रहता है। वह काम करते, घूमते-फिरते, खाते-पीते, उठते-बैठते भी प्रभु को स्मरण करता रहता है।
Pleasures-comforts generated by sleep, laziness-drowsiness and intoxication-frenzy (indolence and heedlessness), which is delusive and Tamsik in the beginning and the result as well.
Sleep is essential but too much-excessive sleep is dangerous-toxic-bad, leading to wastage of time and money. Laziness is always harmful, as it creates trouble-hurdles for the individual in all walks of life. A lazy person spends most of time in rest and idling, which weakens his senses and organs. Such people tend to loose mental peace, solace and tranquillity. Their hearts are filled with sorrow, anxiety, worries and apprehensions.
Intoxication-frenzies makes a person sit idle, avoid essential work and duties. Such people waste their time in unlawful-antisocial-anti people-criminal activities like smoking, drinking, theft, conceit, dishonesty, wickedness, adultery, addiction, vices, lies and what not!
Intoxication covers prudence, wisdom, ability to think and take proper decisions. Tamsik nature of the individual fills him with sleep, laziness and intoxication. One must sleep, but he must not be unconscious. Deep sleep relaxes him from tiredness after hard work-labor. The devotee, who is close to approach the Almighty, obtains rest in a state of trans or meditation. One can recite his names-verses while working or even laying down. Rest regenerates energy, vigour and vitality of the individual. A healthy person may sleep from 5-8 hours in a day. Timely nap reduces tiredness and fatigue. It should be avoided during the day. It has curative effect during illness as it relives pain and discomfort. Arjun-incarnation of Nar (incarnation of Vishnu), had won (overcome) sleep.
त्रिलोकी और अनन्त ब्रह्माण्डों में तथा उनमें पाई जाने वाली कोई भी वस्तु या प्राणी ऐसा नहीं है जो कि प्रकृति से उत्पन्न, इन तीन गुणों से रहित हो। मुक्ति की इक्षुक को प्रकृति और उसके तीनों गुणों से सम्बन्ध विच्छेद करना पड़ता है। प्रकृति से सम्बन्ध जुड़ते ही अहंकार उत्पन्न होने लगता है। अहँकार से पराधीनता आसक्ति, कामना, मोह पैदा होते हैं। प्रकृतिजन्य इन गुणों में से रजो गुण और तमो गुण की वृद्धि करने वाले लक्षणों का त्याग करके सतोगुण को प्रसन्नता, विवेक, ज्ञान के माध्यम से बढ़ाना है। सात्विक ज्ञान, कर्म, कर्ता, बुद्धि, घृति और सुख को सावधानी पूर्वक बढ़ाना है। ध्यान भगवान् के श्री चरणों में केन्द्रित करके सत को बढ़ाना है और असत का त्याग करना है।
There is no place or object in unending, limitless, infinite Universes, which is free from these three characteristics; the Earth-including lower abodes, the heavens-including higher abodes and the deities-including all organisms.
Three characteristics earth, heaven and deity are associated with the organism irrespective of place-location. Association with them leads to formation of bonds-ties-attachments and breaking of these brings the individual close to liberation.
One should isolate-drift away, himself from Rajo (-Rajsik) Gun and Temo (Tamsik) Gun (characters) and associate with the Satv Gun. Satv Gun has the features of happiness and prudence. A person with Satv Gun should have no inclination towards comforts and knowledge (wisdom), since they are binding forces.
The devotee has to choose-select his path by utilising Satvik knowledge, deeds, endeavours, intelligence, Ghrati and comforts for establishing his life and carefully rejecting Rajsik-Tamsik characters. A Satvik respects and praises others and not himself. Satvik elements are a must for detachment from nature. The prudent observes both Sat (virtues, divine, pious city, worthiness) and A-Sat (-wickedness, devil-evil-vicious, demonic behavior, monstrosity) but sets his eyes only on the God, by neglecting Asat (असत्).
उदासीनता-निर्लिप्त (UNCONCERNED-UNATTACHED) :: जो अपने आप में संतुष्ट है, वह निर्लिप्त है। उसके लिए कोई कर्तव्य शेष नहीं रहता। उस आत्माराम पुरुष को इस संसार में न तो कुछ करने से प्रयोजन है और न, कुछ न करने से।
The Devotee should offer, renounce, incline, all his deeds to the God, mentally with the help of equanimity, under the patronage of God and repose-faith, in the God, along with his consciousness.
मनुष्य चित्त में दृढ़तापूर्वक यह दृढ निश्चय कर ले कि मन, इन्द्रियाँ, शरीर, बुद्धि आदि तथा संसार के व्यक्ति, पदार्थ, घटनाएँ, परिस्थिति सभी कुछ परमात्मा द्वारा नियंत्रित किया जाता है; उसका ही है। ये किसी के व्यक्तिगत नहीं हैं, अपितु उसने मनुष्य को इनका केवल सदुपयोग करने का अधिकार दिया है। मनुष्य को चाहिए कि यह सब कुछ भी वह अपनेपन (मैंपन) का अहँकार का त्याग करके स्वयं को भगवान् को समर्पित कर दे और अनन्यभाव से भगवत्परायण हो जाये। मनुष्य सुख-दुःख, हानि-लाभ, अनुकूल-विपरीत परिस्थिति में भी एक समान रहे अर्थात समता (बुद्धियोग) को प्राप्त हो। जब वह स्वयं को पूर्ण रूप से भगवान् के चरणों में अर्पित कर देगा, तो उसका चित्त भी भगवान् में रम जायेगा और भगवान् उसके चित्त में समा जायेंगे।
The devotee should dedicate, entrust, offer, all his deeds to the Almighty. He should devote himself to the God. He should detach himself from the world, with the help of equanimity. He should develop strong unbreakable rapport-bonds with the God, through meditation.
He has to grow a feeling in him that the mind, intelligence, senses, organs, body, life, material objects, happenings, adverse situations are the creations of the Creator-God and belong to HIM. It’s HE, who is the master of all; nothing is personal for the humans. God has just permitted the use of these facilities-faculties, only. Even this permission, deserve to be returned politely-with grace, offered back to the Creator. Prudence does not allow the devotee to imagine-feel belongingness, ownership for these, too. To become unalienable is to seek refuge under HIM only. One should not become slave-habitual of a commodity, condition, commotion.
Feeling of oneness, move the God to take care of the devotee HIMSELF. The God, HIMSELF approaches the devotee and obliges him with the fulfilment of desires. HE HIMSELF comes to take the devotee to HIS abode. HE HIMSELF grants Salvation to the devotee.
Equanimity developed by the devotee, grows Buddhi Yog (Gyan-Sankhy Yog, assimilation through intelligence, mental capabilities, brain power, prudence). One should always practice for mental balance, mental equilibrium and calmness, through in depth thinking-meditation. He must remember that favourable or adverse situations never prolong; they just come and go. Those who maintain cool, patience, calm-composed and mental balance in difficult situations sail through them easily-swim across the vast ocean of difficulties, pains, sorrow, trouble, torture, grief etc. The God HIMSELF, salvage them.
The way a person develops, his hold over worldly possessions-the same way, he can put his foot forward to divinity. It’s too easy. The only thing required for this is good intention and firm determination. Just think of HIM and keep thinking. Equanimity will automatically arise.
अश्रद्धया हुतं दत्तं तपस्तप्तं कृतं च यत्।
असदित्युच्यते पार्थ न च तत्प्रेत्य नो इह॥[श्रीमद् भगवद्गीता 17.28]
हे पार्थ! अश्रद्धा से किया हुआ हवन, दिया हुआ दान और तपा हुआ तप तथा और भी जो कुछ किया जाय वह सब असत्, ऐसा कहा जाता है। उसका फल न तो यहाँ होता है और न मरने के बाद ही होता है अर्थात उसका कहीं भी सत् फल नहीं होता।
The Almighty addressed Arjun as Parth and told him that any auspicious activity like Holy sacrifices in fire, donations or ascetic practices done without faith-reverence, yield negative results. It do not grant the desired reward either in this world or the other world after the death.
कोई भी धर्मिक-पुण्य कार्य बगैर श्रद्धा, दिखावे, ढोंग-पाखण्ड के लिये किया जाता है, तो वह लौकिक अथवा अलौकिक संसार में चाहा गया फल नहीं देता। अक्सर इसका परिणाम उल्टा ही होता है। प्रकृति में कार्य और कारण जुड़े हुए हैं। अगर कुछ किया गया है तो, उसका परिणाम उसके अनुरूप अवश्य ही होगा। यज्ञ, तप तथा दान पूरी श्रद्धा, भक्ति और विश्वास के साथ किया जाना चाहिये।
किसी भी प्रकार का दिखावा, ढोंग इसके असर को कम-नष्ट कर देता है।
किसी भी प्रकार का दिखावा, ढोंग इसके असर को कम-नष्ट कर देता है।
One should perform austerities with faith, devotion and reverence to the God without demonstrative modes. While performing ascetic practices, holy sacrifices in fire, prayers, worship, donations; one must be pure at heart. What ever act has been done, it is always going to yield results according to the tendency of the doer, in the present birth or the next births.
Any Pomp & Show, use of loud speakers wipes off the impact of austerities.
सत्त्वं रजस्तम इति गुणाः प्रकृतिसम्भवाः।
निबध्नन्ति महाबाहो देहे देहिनमव्ययम्॥श्रीमद् भगवद्गीता 14.5॥
हे महाबाहो ! सत्व, रज और तम - ऐसे नामों वाले ये तीन गुण हैं। यहाँ रूप, रस, गंध, स्पर्श और शब्द आदि की भाँति किसी द्रव्य के आश्रित गुणों का ग्रहण नहीं है। जैसे उपरोक्त रूपादि गुण द्रव्य के अधीन होते हैं वैसे ही सत्वादि गुण सदा क्षेत्रज्ञ के अधीन हुए ही अविद्यात्मक होने के कारण मानो क्षेत्रज्ञ को बाँध लेते हैं। उस क्षेत्रज्ञ को आश्रय बना कर ही ये गुण अपना स्वरुप प्रकट करने में समर्थ होते हैं, अतः "बाँधते हैं" ऐसा कहा जाता है।
तत्र सत्त्वं निर्मलत्वात्प्रकाशकमनामयम्।
सुखसङ्गेन बध्नाति ज्ञानसङ्गेन चानघ॥श्रीमद् भगवद्गीता 14.6॥
हे निष्पाप! सत्वगुण स्फटिक-मणि की भाँति निर्मल होने के कारण, प्रकाशशील और उपद्रव रहित है तो भी वह बाँधता है। कैसे बाँधता है ? सुख की आसक्ति से। वास्तव में विषय रूप सुख का विषयी आत्मा के साथ "मैं सुखी हूँ" इस प्रकार सम्बन्ध जोड़ देना यह आत्मा को मिथ्या ही सुख में नियुक्त कर देना है। यही अविद्या है। इसी प्रकार यह सत्वगुण उसे ज्ञान के संग से भी बाँधता है। सुख की भाँति ही ज्ञान आदि के संग को भी बंधन करने वाला समझना चाहिए।
रजो रागात्मकं विद्धि तृष्णासङ्गसमुद्भवम्।
तन्निबध्नाति कौन्तेय कर्मसङ्गेन देहिनम्॥श्रीमद् भगवद्गीता 14.7॥
अप्राप्त वास्तु की अभिलाषा का नाम "तृष्णा" है और प्राप्त विषयों में मन की प्रीति रूप स्नेह का नाम "आसक्ति" है। इस तृष्णा और आसक्ति की उत्पत्ति के कारण रूप रजोगुण को रागात्मक जान। वह रजोगुण, इस शरीरधारी क्षेत्रज्ञ को कर्मासक्ति से बांधता है। दृष्ट और अदृष्ट फल देने वाले जो कर्म हैं उनमें आसक्ति-तत्परता का नाम कर्मासक्ति है, उसके द्वारा बाँधता है।
तमस्त्वज्ञानजं विद्धि मोहनं सर्वदेहिनाम्।
प्रमादालस्यनिद्राभिस्तन्निबध्नाति भारत॥श्रीमद् भगवद्गीता 14.8॥
और समस्त देहधारियों को मोहित करने वाले तमोगुण को, यानी जीवों के अंतःकरण में मोह-अविवेक उत्पन्न करने वाले तम नामक तीसरे गुण को तू अज्ञान से उत्पन्न हुआ जान। हे भारत ! वह तमोगुण, जीवों को प्रमाद, आलस्य और निद्रा के द्वारा बाँधा करता है।
सत्त्वं सुखे सञ्जयति रजः कर्मणि भारत।
ज्ञानमावृत्य तु तमः प्रमादे सञ्जयत्युत॥श्रीमद् भगवद्गीता 14.9॥
हे भारत! सत्वगुण सुख में नियुक्त करता है और रजोगुण कर्मों में नियुक्त करता है तथा तमोगुण, रजोगुण से उत्पन्न हुए विवेक - ज्ञान को अपने आवरणात्मक स्वभाव से आच्छादित करके फिर प्रमाद में नियुक्त किया करता है। प्राप्त कर्तव्य को न करने का नाम प्रमाद है।सात्विक, राजसिक एवं तामसिक गुण ::
नियतस्य तु संन्यासः कर्मणो नोपपद्यते।
मोहात्तस्य परित्यागस्-तामसः परिकीर्तितः॥18.7॥
नियत कर्म का त्याग करना उचित नहीं है। उसका मोह पूर्वक त्याग तामस कहा गया है। तामस त्याग सर्वथा निकृष्ट है। नियत कर्मों को मूढ़ता पूर्वक-बिना विचार किये-विवेक हीनता के साथ छोड़ना तामस त्याग है। मोह में उलझ जाना तामस पुरुष का स्वभाव है। सामान्य स्वरूप से कर्मों को छोड़ देना त्याग नहीं है। बाहरी रूप से त्याग को असली त्याग माना जाये तो मरने वाले का कल्याण हो जाना चाहिये, क्योंकि मरते ही उसके सारे दायित्व, बन्धन, धन, जमीन-जायदाद, संबन्धी-नातेदार-रिश्तेदार, शरीर छूट गया।असल में ऐसा नहीं है।जो लोग आत्म हत्या कर लेते हैं, उनको तो घोर पाप लगता है।
आज के जमाने में अधिसंख्यक लोग अपने नियत कार्य को बेहद लापरवाही-नासमझी से करते हैं। हाजरी लग गयी हो गई नौकरी-फिर दिन भर कहीं घूमो-फिरो, मौज-मस्ती करो। यही प्रवृति उन्हें नर्क में पहुँचाने के लिए काफी है। ऊपर से रिश्वत लेना-रिश्वत लेकर भी काम लटकाना, बेकसूर को जेल में सड़ाना; नरक का द्वार खोल देता है। अगर ड्यूटी 9 घंटे की है तो पूरे 9 घण्टे मेहनत, ईमानदारी, निपुणता, कुशलता पूर्वक कार्य निर्वाह करो अन्यथा जानते ही हो ना नरक का दरवाजा कामचोर-बेईमान-हरामखोर-बेपरवाह के लिये हमेशां खुला रहता है।
Renouncing of prescribed-obligatory duties (Yagy, daily routine, rituals and prayers, offering food to the hungry, guests, Brahmn, helping one in dire need, grant of doles, morning-evening prayers etc.) is improper and inappropriate. Renunciation of such activities due to illusion is called Tamsik Tyag (-Rejection-abandonment due to darkness-imprudent, due to ignorance).
Prescribed duties constitutes of Vihit Karm and Nihit Karm. It’s not possible for an individual to conform to the Vihit Karm (-Duties, guidelines or directions provided in scriptures - the Shashtr). But one must conform to Nihit Karm (-compulsory, fixed, mandatory duties), which are components of Vihit Karm, as per Vern Dharm, Ashram Dharm, Dharm - occasional duties, which becomes essential or unavoidable as per need of the difficult situation or circumstances.
Renouncing of essential duties due to illusion, ignorance, allurement or fascination is Tamsik Tyag.
Renouncing essential duties for the sake of pleasure, rest or comfort makes them Rajsik Tyag.
Performance of essential duties by renouncing desire for comforts, rewards and attachments make it Satvik Tyag.
Performance of duties by Nish Kam Bhav (by avoiding desires, expectations, illusion, pleasure, comforts) is the natural tendency of a Satvik person. Satvik nature breaks the bonds of Karm and Karmfal.
The devotee has to accept the Satvik Tyag and reject the Rajsik and Tamsik Tyag. Satvik Tyag is believed to be the real Tyag, as compared to the Rajsik and Tamsik. Rajsik and Tamsik have been referred to illustrate the significance of Satvik Tyag. Nihit Karm makes the devotee closer to Satvik Tyag as compared to Vihit Karm.
Renunciation of duties fixed by the Niyati (Brahma-Vidhata) due to illusion is Tamsik Tyag, leading to evil. In the present day World (- Kalyug) people are not performing the Nihit Karm, leading to disorder and chaos, which is Tamsik in nature, the result of which is descent i.e., birth and rebirth in lower life forms and species.
दुःखमित्येव यत्कर्म कायक्लेशभयात्त्यजेत्।
स कृत्वा राजसं त्यागं नैव त्यागफलं लभेत्॥18.8॥
जो कुछ कर्म है वह सब दुःखरूप ही है-ऐसा समझकर यदि कोई शारीरिक क्लेश के भय से कर्तव्य-कर्मों का त्याग कर दे, तो वह ऐसा राजस त्याग करके त्याग के फल को किसी प्रकार भी नहीं पाता। राजस स्वभाव का व्यक्ति यज्ञ, दान, शास्त्रीय और नियत कर्मों का त्याग यह सोचकर करता है कि इनमें सिवाय कष्ट, खर्च, दुःख और समय की बरबादी के कुछ नहीं है तो इसका कारण उसका परलोक, शास्त्र, शास्त्र विहित कर्म और इनके परिणाओं पर विश्वास का न होंना है।उसे गुरुजन, वर्णाश्रम धर्म, मालिक आदि की आज्ञा पालन करने में पराधीनता और दुःख का अहसास-अनुभव होता है। कर्तव्य-जनित कर्म त्याज्य नहीं हैं। इनके त्याग से आलस्य, प्रमाद और अतिनिद्रा उत्पन्न होते है जो कि पतन का कारण बनते है। शुभ कर्मों के त्याग से शांति नहीं मिलती अपितु मनुष्य दण्ड का भागी हो जाता है।
One who considers Karm to be a form of unhappiness and renounce-abandon it due to the fear of physical labor and discomfort, makes Rajsik Tyag-sacrifice and is not entitled to the fruit of renunciation.
If a person who escapes Karm due to the thought that Karm is a form of unhappiness and pain, will be deprived from the fruits of renunciation, being Rajsik Tyag. Performing Yagy, Dan and Shastr prescribed duties, pinches the individual, since he has to spend money. The individual feels pain in such expenditures, because of lack of faith in birth and rebirth, Shastr, duties listed in Shastr and the outcome of the Karm. It’s difficult for him to obey orders-dictates of Shastr, which troubles him. He keeps finding ways and means to obtain easy money. The individual must continue with the prescribed duties, discarding indulgence in pleasures, to settle for Vaeragy-detachment.
Finding faults and pain with the pleasures will drift him away from them, for his own welfare. Finding faults with the prescribed duties, will drift him away from Karm, which is bound to lead him to descent.
Result of both Rajsik and Tamsik (laziness, too much sleep, intoxication) Tyag is identical, leading to descent. Rajsik Tyag too turns into Tamsik Tyag.
Deserting, leaving, cutting the domestic-social-emotional bonds for the sake of asceticism or praying the God, is neither Rajsik nor Tamsik since renunciation/assimilation in God is sole goal of birth in human form. None can get peace by Rajsik Tyag made for the sake of comfort and pleasures, which is prevalent in lower life forms as well.
Both Rajsik and Tamsik Tyag leads to pain, torture and vivid punishments.
कार्यमित्येव यत्कर्म नियतं क्रियतेऽर्जुन।
सङ्गं त्यक्त्वा फलं चैव स त्यागः सात्त्विको मतः॥18.9॥
हे अर्जुन! जो केवल कर्तव्य करना है-शास्त्र विहित कर्म करना कर्तव्य है-इसी भाव से आसक्ति और फल का त्याग करके किया जाता है-वही सात्त्विक त्याग माना गया है। जो कर्म विशुद्ध कर्तव्य मान कर जी जान से किया जाता है, जिसमें फला सक्ति नहीं है, कोई स्वार्थ नहीं है, क्रियाजन्य सुखभोग भी नहीं है, तो उससे सम्बन्ध विच्छेद तो स्वतः हो गया। इससे कोई बन्धन नहीं होगा। शास्त्र कर्मों में देश, काल, वर्ण, आश्रम और परिस्थिति के अनुसार, जो भी कर्म किये गए वे सभी नियत कर्म हैं। संग के त्याग का अर्थ है कर्म, उसके उपकरण-साधन आदि में आसक्ति-प्रेम-ममता का न होना।
फल के त्याग का अर्थ है कर्म के परिणाम के साथ संबन्ध न होना अर्थ फल की इच्छा न होना।
कर्म और फल में आसक्ति तथा कामना का त्याग करने से कर्तव्य मात्र समझकर किया गया काम करने से वह कार्य सात्विक हो जाता है। यहां कर्मों का स्वरूप से किया गया त्याग नहीं अपितु, सावधानी, तत्परतासे विधि पूर्वक, निष्काम भाव से किया गया त्याग; कर्म और कर्मफल स्वरूप शरीर-संसार से सम्बन्ध विच्छेद हो जाता है। सत्वगुण में ना तो मूढ़ता है और ना स्वार्थ बुद्धि।
Duty performed by considering it as obligatory, by renouncing-abandoning all attachment and desire to Karmfal (-the fruit of action) is called Satvik (Pious, Virtuous, Righteous) Tyag.
One must do his duty without the motive of reward, excitement, joy or pleasure, in its performance. With this just by carrying out the assignments, the individual detaches himself from the deeds. This type of Karm does not create bonds with the world. Bonds are formed only when, there is attachment with the Karm and Karmfal. One must not have attachment with deeds (-whatever he does), or the tools, instruments for doing; like affection, liking etc., and there should not be any relation with the reward for the industry, i.e., rejection of reward. There should not be any desire for Karm or Karmfal. One must reject desire for attachments and desire to selfishness.
The Karm performed by losing the attachments and desire becomes Satvik. Satvik Tyag detaches both, the Karm and Karmfal, from the performer.
Satvik Karms performed secretly, carefully, readily along with set procedures, leads to detachment.
Rajsik and Tamsik Tyag merely show detachment from the doer from outside, in reality, attachments remain. Departure from Karm due to the fear of pain and discomfort to the body, continues the relationship between Karm and pleasure. Similarly, when the individual depart from Karm with illusion, the Karm is deserted but attachments remain.
If the Karm is lost bodily, it still lead to attachments, while if it is done with procedures, methodically, the same leads to Salvation.
सर्वभूतेषु येनैकं भावमव्ययमीक्षते।
अविभक्तं विभक्तेषु तज्ज्ञानं विद्धि सात्त्विकम्॥18.20॥
जिस ज्ञान से मनुष्य-साधक सम्पूर्ण विभक्त प्राणियों में (पृथक-पृथक सब भूतों में) एक अविनाशी परमात्म भाव को विभाग रहित समभाव से स्थित देखता है, उस ज्ञान को तुम सात्त्विक ज्ञान समझो। जो कुछ भी दृश्य है, वह परमात्मा का प्रतीक-स्वरूप ही है। इनमें से किसी की भी स्वतंत्र सत्ता नहीं है। यह सब कुछ हर पल हर घड़ी परिवर्तित हो रहा है। अज्ञान वश मनुष्य स्वयं को उनसे जोड़ लेता है, परन्तु समझ आने पर अविनाशी परमात्मा की उनमें सत्ता को मान लेता है। अलग-अलग वस्तु, व्यक्ति, ज्ञान, व्यवहार के होते हुए भी वह निर्विकार-अविनाशी तत्व को पहचान लेता है, जब उसके अन्तः करण में राग-द्वेष-मोह-ममता शेष नहीं रहते। यह ज्ञान सात्विक ज्ञान है।
जैसे साधारण मनुष्य अपने शरीर में स्वयं को व्याप्त मानता है; उसी प्रकार साधक परमात्मा को इस संसार में व्याप्त मानता है। जैसे शरीर और संसार एक हैं, उसी प्रकार स्वयं और परमात्मा भी एक हैं।
साधक की दृष्टि में प्राणियों की सत्ता के भी रहने के कारण यह ज्ञान सात्विक ज्ञान-विवेक कहलाता है। अगर उसकी दृष्टि में प्राणियों की सत्ता न रहे, तो यह गुणातीत तत्वज्ञान-ब्रह्म की प्राप्ति है।
The Gyan through which the devotee perceives the undifferentiated Ultimate-the Almighty, God in the differentiated living organisms and the world is Satvik.
Neither living nor non living has independent status. Every thing is changing continuously. Imprudence makes the individual perceive his identity. Enlightenment directs the devotee that it’s only the Almighty who, is never changing and directs each and every one. The enlightened is able to identify the one, who is defect less, pure-pious;, since his inner self has become free from attachments and prejudices. This enlightenment associated with detachment, leads to realisation of the Almighty.
Satvik Gyan illustrates the differentiated, destructible, transforming goods and in itself is pure, pious and defect less. The way, an individual considers himself to be pervasive in the body, the devotee considers the God to be pervasive in the universe. The way the body and the world are one, in the same way the individual and the God are one. Significance given to the living ones by the devotee, is the Satvik Gyan (-Prudence). If he gives significance only to the God, he has realized the Tatv or Param Gyan or to say he has realized the Brahm.
पृथक्त्वेन तु यज्ज्ञानं नानाभावान्पृथग्विधान्।
वेत्ति सर्वेषु भूतेषु तज्ज्ञानं विद्धि राजसम्॥18.21॥
किन्तु जो ज्ञान अर्थात जिस ज्ञान के द्वारा मनुष्य सम्पूर्ण प्रणियों में (भूतों में) भिन्न-भिन्न प्रकार के नाना भावों को अलग-अलग जानता है, उस ज्ञान को तुम राजस ज्ञान समझो। राग मनुष्य में आसक्ति, प्रियता, द्वेष आदि पैदा करता है। राजस स्वभाव वाला व्यक्ति मनुष्य, देवता, राक्षस, यक्ष, कीट-पतंग, वृक्ष-लता, चर-अचर प्रणियों की आकृति, स्वभाव, नाम, रूप, गुण आदि के अन्तर से एक ही अविनाशी परमात्मा को अलग-अलग समझता है। मनुष्य अलग-अलग शरीरों में अन्तःकरण, स्वभाव, इन्द्रियों, प्राण आदि के सम्बन्ध से प्राणियों को अलग-अलग मानता है। राजस ज्ञान में जड़-चेतन का विवेक नहीं होता। क्रिया और पदार्थ दोनों को सत्ता देकर उनसे राग पूर्वक सम्बन्ध जोड़ने से सब कुछ अलग-अलग दिखता है।
The knowledge due to which an individual feel differently (-observe-see-find-differentiate in all creatures, various entities of distinct kinds) towards different organism is Rajsik.
The Almighty (Permatma) exists in each and every organism as Atma (Soul). The organism is recognized by its shape, size, figure, name, nature, configuration, characteristics, nomenclature etc., by the individual. Significance to matter, actions and Pran, along with attachments, which develop attraction, repulsion, affection, prejudices etc., leads to discrimination among the organism. Perception of the same Almighty in different organism, differently on the basis of configuration and behavior is Rajsik. The knowledge which makes the individual perceive different organism, in his inner self differently, on the basis of nature or organs (-work organs, sense organs) is Rajsik. Rajsik Knowledge does not discriminate between the living and the non living (immovable) for lack of prudence.
यत्तु कृत्स्नवदेकस्मिन्-कार्ये सक्तमहैतुकम्।
अतत्त्वार्थवदल्पं च तत्तामसमुदाहृतम्॥18.22॥
परन्तु जो ज्ञान अर्थात जिस ज्ञान के द्वारा मनुष्य एक कार्यरूप शरीर में ही सम्पूर्ण के तरह-सदृश आसक्त है तथा जो बिना युक्तिवाला, तात्त्विक-वास्तविक ज्ञान अर्थ से रहित और तुच्छ है-वह तामस कहा गया है। तामस उत्पन्न होने वाले और नष्ट होने वाले पाञ्च भौतिक शरीर को ही अपना स्वरूप मानता है।ये मान्यता मूढ़ता के कारण ही होती है। उसकी मान्यता युक्ति, प्रमाण और शास्त्र प्रमाण के विरुद्ध होती है। वह और उसका शरीर अलग-अलग हैं, वह इस वास्तविक ज्ञान-विवेक से वंचित है। उसकी बुद्धि तुच्छता की प्राप्ति करने वाली है इसलिए इसको ज्ञान कहने में भगवान संकोच करते हैं। इसमें आसुरी गुण का प्रभाव होने से अज्ञान कहा गया है और पशु बुद्धि माना गया है।
The knowledge, which lets the individual completely involved in material body (-clings to one single effect as if it were all), identified in actions and which is insignificant in the absence of logical real knowledge is Tamsik.
Tamsik individuals are completely obsessed with the human body. The imprudent can’t see beyond this due to relations, possessions, affections etc. and consider himself to be supreme or better than others. His opinions are biased, against logic and evidence, presented by Shastr (scriptures). He does not recognize the difference between his inner self and the physical-material-perishable structure (-body). His thoughts and actions are extremely narrow and dogmatic.
Tamsik knowledge is not recognized as knowledge by the Ultimate Supreme God. The thoughts of such individuals are animal thoughts, evil and demonic.
नियतं सङ्गरहितम रागद्वेषतः कृतम्।
अफलप्रेप्सुना कर्म यत्तत्सात्त्विकमुच्यते॥18.23॥
जो कर्म शास्त्रविधि से नियत किया हुआ और कर्तापन के अभिमान से रहित हो तथा फल न चाहने वाले-फलेच्छा से रहित पुरुष द्वारा बिना राग-द्वेष के किया गया हो-वह सात्त्विक कहा जाता है। कोई भी कर्म जो वर्ण और शास्त्र के अनुसार किसी परिस्थिति में और जिस समय शास्त्रों ने जैसा करने के लिए कहा है वह व्यक्ति के लिए नियत कर्म हो जाता है। शास्त्र निषिद्ध कर्म नहीं करना चाहिये। नियत कर्म
कर्तव्याभिमान से रहित होकर किया जाना चाहिये। राग द्वेष से रहित होकर कर्म किया जाये। कर्म का त्याग द्वेष पूर्वक न हो। कर्म के साधन-शरीर, इन्द्रियाँ, अन्तःकरण आदि से भी राग द्वेष रहित हो। कर्म भविष्य में मिलने वाले फल की इच्छा से रहित होकर किया जाये। पदार्थ से निर्लिप्त रहते हुए असंगतापूर्वक किया गया कर्म सात्विक है। जब तक कि अति सूक्ष्म रूप से भी कर्म की प्रकृति के साथ संगता-सम्बन्ध है वह सात्विक है प्रकृति से सम्बन्ध-विच्छेद होते ही वह कर्म अकर्म हो जाता है।
The deeds fixed in the Shashtr-ordained and performed by an individual as per procedure-without attachment, free from the ego of having done it, without the desire for reward, attachments and prejudices is Satvik.
The Karm as per dictates of Varn, Ashram and situation is fixed for a person. One must not act against the Shastr. He should be free from ego. Physical growth, working of organs and systems takes place automatically, under the influence of nature. This realisation, detaches a person from various duties and responsibilities, eliminating ego.
Acceptance of duties, actions and responsibilities by a person and his inner self should be free from attachments, prejudices and devoid of actions. Any action performed without the desire of reward in future with detachment from actions and possessions is Satvik. Satvik Karm is Satvik, till it is attached with nature even at microscopic level , otherwise it becomes Akarm-deed-action not performed.
यत्तु कामेप्सुना कर्म साहंकारेण वा पुनः।
क्रियते बहुलायासं तद्राजसमुदाहृतम्॥18.24॥
परन्तु जो कर्म भोगों की इच्छा से अथवा अहंकार से और परिश्रम पूर्वक किया जाता है, वह राजस है। मनुष्य कर्म करेगा तो उसे पदार्थ-वस्तु, सुख-आराम, भोग की उपलब्धि होगी, आदर-सम्मान मिलेगा, बड़े होगी आदि-आदि फ्लेच्छा से किये गये कर्म हैं। कर्मयोगी का शरीर में थोड़ा अभिमान रह भी जायेगा तो वह सांख्य योगी की समान ज्यादा बाधक नहीं होगा। कोई भी कर्म स्वयं के लिये न करने से उसे कर्त्वाभिमान नहीं होगा, क्योंकि वह उसने मात्र कर्तव्य पालन हेतु किया है। कार्य के पूरा होने पर वह कर्तृत्व-अभिमान उसी कार्य में लीं हो जायेगा।
(1). कोई कार्य करता हुआ देखे और तारीफ करे या अकेले में दूसरों की तुलना में अपने कार्य में विलक्षणता-विशेषता हो तो अभिमान-अहंकार हो ही जाता है। यह अहंकार पूर्वक किया गया कर्म राजस है। (2). फलेच्छा से किया गया कर्म भी राजस है। (3). शरीर के सुखों की प्रधानता होने से फलेच्छा की अवहेलना हो जाती है और फलेच्छा की प्रधानता होने से सुखों की अवलेहना हो जाती है। अहंकार और परिश्रम पूर्वक फलेच्छा से किया गया कर्म राजस है। राजस व्यक्ति की जरूरतें ज्यादा, परिश्रम ज्यादा (झूँट, बेईमानी, छल-कपट, आपराधिक प्रवृति, चंचलता आदि की अधिकता), राग द्वेष का बढ़ना, आराम-सुख की चाहत बढ़ती ही रहती है।
The action-deed-labour performed-done with the desire for rewards in the form of pleasures, gratification, honours, enjoyment, sex, (suffering is not included in it) or due to vanity, ego, pride is Rajsik.
Ability to perform better, excellence at work, high educational qualifications, status, intelligence-genius, cleverness, honesty, honours, expectation of rewards in future or present associated with labor are Rajsik.
Enthusiasm in doing work by minimising rest, pleasures and comforts, overloading self with hard work, targets, goals etc. is associated with demand for pleasures, joy, luxuries, intimacy, physical comforts; which may ultimately result in indifference, negligence and ignorance at work.
Such people increases their needs, requirements, possessions leading to more demand, in turn more labor, associated with attachments to the body and possessions- enhancing their need for rest-due to tiredness, fatigue and ultimately little labor appeared to be too big for them.
अनुबन्धं क्षयं हिंसा-मनवेक्ष्य च पौरुषम्।
मोहादारभ्यते कर्म यत्तत्तामसमुच्यते॥18.25॥
जो कर्म परिणाम, हानि, हिंसा और सामर्थ्य को न देखकर केवल मोहपूर्वक-अज्ञान वश आरंभ किया जाता है, वह तामस है।मूढ़ तामस की प्रधानता के कारण किसी भी कर्म और उसके परिणाम का विचार करता ही नहीं। बिना विचार जो करे सो पीछे पछताये काज बिगारे आपनो जग में होय हँसाये। मनुष्य को कोई भी कार्य करने से पहले यह देख लेना चाहिए कि इससे अपनी या दूसरों की कोई हानि तो नहीं हो रही है। धन-समय, अपमान-निन्दा-तिरस्कार, लोक-परलोक तो नहीं बिगड़ रहा ? कहीं जीवों की हिंसा-हत्या तो नहीं हो रही? इन सबसे उसका अधोपतन तो नहीं हो रहा ? उस कार्य को करने की मेरी क्षमता है कि नहीं? मेरी बुद्धि-बल-सामर्थ-समय-कला-ज्ञान-पौरुष पर्याप्त हैं अथवा नहीं? ये सब कुछ विवेकहीन कभी भी नहीं सोचता। बुरे से बुरा काम करके भी वह गर्व-बड़ाई का अनुभव करता है। दूसरों के काम में बाधा-अवरोध उत्पन्न करना उसका स्वभाव बन जाता है और उसको तमोगुणी होने के कारण घोर नर्क-हीं योनियों में जन्म लेना पड़ता है।
Actions-deeds undertaken without considering consequences, injury, ability, results, outcomes, losses, violence, destruction and own capacity-calibre out of delusion (allurement, ignorance) are Tamsik (darkness).
The Tamsik doer fails to weigh his own ability, capabilities, intelligence, knowledge, vigour vitality, manly strength, courage, spirit before beginning with the work. He acts as per his own mood, whims, will, without prudence or reasoning. It’s a part of his nature to obstruct-bully others. He seldom understand, the destruction-loss caused to others by his action; automatically leading to his own downfall.
Satvik devotee automatically progress, due to his inner self and nature.
मुक्तसङ्गोऽनहंवादी धृत्युत्साहसमन्वितः।
सिद्ध्यसिद्ध्योर्निर्विकारः कर्ता सात्त्विक उच्यते॥18.26॥
जो कर्ता रागरहित, कर्तव्याभिमान से रहित धैर्य और उत्साह से युक्त तथा सिद्धि और असिद्धि में निर्विकार है (कार्य के सिद्ध होने और न होने में हर्ष-शोकादि विकारों से रहित है)-वह सात्त्विक है। साँख्य-ज्ञान योगी के समान सात्विक कर्ता का भी राग नहीं होता। सात्विक कर्ता का कामना-वासना, आसक्ति, स्पृहा, ममता आदि से सम्बन्ध न जोड़ने के कारण लिप्तता का अभाव रहता है। उसका आसुरी भावना से कोई सम्बन्ध नहीं है। उसमें निर्विकार, त्यागी होने का अभिमान नहीं है। विध्न-बाधा आने पर भी उसमें धैर्य-धृति नित्य-निरन्तर-लगातार बनी रहती है। वह घृति और उत्साह से युक्त है। उसे पूरी शक्ति-ताकत-समझ-समय-सामर्थ्य लगाने पर भी काम पूरा हो या न हो पाये, सिद्धि-असिद्धि, प्रसन्नता-खिन्नता, हर्ष-शोक आदि में निर्विकार रहना है।
आसक्ति-अहंकार से रहित, धैर्य-उत्साह से युक्त, सिद्धि-असिद्धि में निर्विकार कर्ता सात्विक है।
Doer who is free from attachments, pride and ego (feeling of having done or achieved something), possess patience and enthusiasm (zeal, morale), unstained by accomplishment (success, fulfilment, attainment) or failure is Satvik (Pious, virtuous, righteous).
The devotee should abstain from the feeling of having sacrificed, detached, being defect less or that he has no ego. Feeling of being special or something, due to possessions, ego or pride should be discarded by the doer with inner strength. He should maintain his patience (- calm-cool) and should not deter in spite of obstacles in difficult situations, confrontation by failures, unexpected poor performances-results, obstructions, which is within his limits and reach. He should maintain his patience and Keep up his enthusiasm, zeal and morale in adverse situations, without losing heart.
Accomplishments or failures in spite of whole hearted efforts never create pleasure or sadness in his inner self, which are divine and out of his control.
The Satvik never demonstrate his abilities, specialities or powers. Uninvolved-he just do it.
रागी कर्मफलप्रेप्सुर्लुब्धो हिंसात्मकोऽशुचिः।
हर्षशोकान्वितः कर्ता राजसः परिकीर्तितः॥18.27॥
जो कर्ता आसक्ति से युक्त कर्मों के फल को चाहने वाला-रागी और लोभी है तथा दूसरों को कष्ट देने वाला-हिंसक, अशुद्धाचारी और हर्ष-शोक से लिप्त है, वह राजस कहा गया है। राजस कर्ता रजोगुणी होने के कारण के रागी (कर्मों, कर्म फल, वस्तु, पदार्थ आदि में अभुरुचि रखने वाला) उसे रागी कहा गया है। उसे जो कुछ भी मिलता है, उसमें उसकी संतुष्टि नहीं होती और ज्यादा की चाहत बनी रहती है। वो हिंसक व्रती का, अपने स्वार्थ के लिए दूसरे का नुकसान करने वाला, दुःख देने वाला होता है। उसमें विवेक बुद्धि का अभाव होता है। वह जिन-जिन भोग पदार्थों का संग्रह करता है वे सब अपवित्र हो जाती हैं। उसके आस-पास का वायुमण्डल-स्थान अपवित्र हो जाता है। वह सफलता-विफलता, अनुकूल-प्रतिकूल, परिस्थिति, घटनाक्रम, हर्ष-शोक, सुख-दुःख, राग-द्वेष में ही उलझा रहता है। इतना अवश्य है कि रजोगुणी में होश और सावधानी का पुट बना रहता है।
The doer who, is attached to the desire of reward, fruits of action, greed, with violent-cruel nature, impure and is passionate-associated with pleasure (happiness-sexuality-sensuality) and pains (sorrow, sadness) is Rajsik.
One who find attraction towards actions, performances and their rewards, desirous of possessions and affections, likes, attachments is Ragi (attached). All his actions are associated with the desire of returns, gains, profits. He seeks more and more of all such things, which satisfy his thirst-anxiety for honours, fame, money, respect. He has no regard or concern for the troubles, tensions losses, incurred by others due to his selfishness. It causes heart burns, envy, jealousy in the have not’s- the poverty stricken. He attacks, terrorise, invades, intrudes, loots, murder others and slaughter anyone and everyone, who dare obstruct him. The envious, depressed, oppressed do feel hurt- humiliated (-physically, mentally, sentimentally, spiritually) and curses do affect him. His body, all his possessions, place where he lived-burnt- buried becomes impure-inauspicious. He keeps struggling with pains- pleasures, successes-failures or favourable-unfavourable happenings. Both Rajsik and Tamsik have a common characteristic of violence and cruelty. Rajsik is conscious, careful and absorbed while Tamsik has no sense or understanding.
अयुक्तः प्राकृतः स्तब्धः शठो नैष्कृतिकोऽलसः।
विषादी दीर्घसूत्री च कर्ता तामस उच्यते॥18.28॥
जो कर्ता असावधान-अयुक्त, अशिक्षित-शिक्षा से रहित, ऐंठ-अकड़ वाला, जिद्दी, घमंडी, धूर्त, उपकारी का अपकार-बुरा करने वाला (दूसरों की जीविका का नाश करने वाला) तथा विषादी-शोक करने वाला, आलसी और दीर्घसूत्री है, वह तामस कहा जाता है। (1). तामसी प्रवृति का मनुष्य कर्तव्य-अकर्तव्य का विचार नहीं करता क्योंकि वह मूढ़ है। (2). उसे शास्त्र, सतसंग, उपदेश, अच्छी-उचित शिक्षा की प्राप्ति नहीं हुई। (3). उसका मन, वाणी, शरीर में अकड़ है, जिसके कारण वह वर्णाश्रम के अनुसार अपने से बड़े-बूढ़ों, माता-पिता, गुरु-आचार्य, आदि के साथ आदर-सम्मान-विनम्र व्यवहार नहीं करता। (4). वह शठ-जिद्दी भी है। (5). वो प्रत्युपकार नहीं करता, उलटे बुरा करने का मनोविचार रखता है। (6). वह उचित कर्म नहीं करता, अपितु नींद-आलस में रहता है। (7). इन सब कारणों से उसे सफलता की प्राप्ति नहीं होती, अतः उसे विषाद, क्रोध-आक्रोश बना रहता है। (8). अविवेकी होने के कारण, उसे हर काम को करने में अधिक समय लगता है और उसका कोई काम सुचारु रूप से चलता भी नहीं है। इन आठ लक्षणों वाला व्यक्ति तामस कहलाता है। तामस वृति का विवेक से विरोध है। अतः तामस मनुष्य अधिक विषादी होता है।
A doer who is careless-lacks concentration, crude-uneducated, rigid-stiff, stub born, malicious-injurious (offensive, harmful, hostile, inimical, censurable), to the beneficent (helpful, furthering, conducive), lazy, morose, depressed, procrastinate (Unsteady, vulgar, unbending, wicked, indolent, desponding and procrastinating) is Tamsik.
The Tamsik individual is incapable of analysing, thinking, decide what to do and what not to do or to appropriate, which makes him careless.
A person, who has not studied Shastr -scriptures, has not been in the association of virtuous people or attended congregations, is devoid of preaching, is crude, illiterate or uneducated, does not bow down in front of parents, elders, teachers, respected people or the mighty, has no manners, is not mild, courteous, humble, reverential, affable or submissive, is Tamsik.
He is wicked, vicious, deceitful and unprincipled, does not accept the good advice due to his stubbornness and considers-likes his own thoughts only. He is a person who does not mind harming the people who were helpful-conducive to him. He does not like work, keeps day dreaming, prefer sleep-laying down in the bed. He suffers from sadness, despair, melancholy, depression and is sullen, ill tempered and is unsocial.
It takes him long to finish a work. He is imprudent and do not try to find ways and means to minimise effort or to make the job easier and convenient- is unable to devise short cuts.
बुद्धेर्भेदं धृतेश्चैव गुणतस्त्रिविधं शृणु।
प्रोच्यमानमशेषेण पृथक्त्वेन धनंजय॥18.29॥
हे धनंजय ! अब तू गुणों के अनुसार बुद्धि और धृति के भी तीन प्रकार के भेद जो कि मेरे द्वारा सम्पूर्णता से विभागपूर्वक, अलग-अलग कहे जा रहे हैं, सुन। इन्द्रियों में बुद्धि की प्रधानता है। बुद्धि के निश्चय, विचारों को ठीक तरह-दृढ़ता से रखने, अपने लक्ष्य से विचलित न होने देने वाली धारण शक्ति को घृति कहा जाता है। किसी भी कार्य को करने में धैर्य की आवश्यकता है। सात्विक बुद्धि और घृति के उपयोग से साधक भगवान् को प्राप्त कर सकता है, जो कि वास्तविक धन है। राजस या तामस प्रवृति से नहीं। यद्यपि घृति, बुद्धि का ही अंग प्रतीत होती है, तथापि यह बुद्धि से अलग और विलक्षण है; क्योंकि घृति कर्ता में रहती है। घृति बुद्धि को ठीक तरह से कार्य करने में-स्थिर रखने में सहायता करती है। पारमार्थिक उन्नति में बुद्धि के अपने उद्देश्य पर स्थिर रहना जरूरी है, जो कि घृति का कार्य है। घृति के भेद और जानने योग्य बातों का वर्णन भगवान् करेंगे, जिनको जानने के बाद इस संदर्भ में और कुछ जानना शेष नहीं रहता।
O Dhanajay! Listen to the three types of divisions-distinctions of the characteristics of humans on the basis of characters, intelligence and patience (preservation, calm, resoluteness) (The threefold division of intellect and firmness according to qualities), which has been explained by me in detail with perfection.
It’s the brain, which perpetuates the body organs and systems. Will power-determination-firm decision, a component of brain power, controls decisions, maintains stability in thoughts and ideas, not to betray goal and targets. Intelligence and will power helps the devotee in rising above the world. Satvik intelligence and will power lead to real accomplishment and achievement, which is none other than the God. It’s only the will power which ensures the proper utilisation of intelligence. Patience is a must in accomplishment-completion of work, ensuring success i.e., liberation, assimilation, Salvation.
Excellence of will power stabilises and purifies the thoughts (intelligence), of the devotee in the means. Stability of thoughts in the achievements for the welfare of others-man kind and the world, is essential.
If the doer’s inclination, disposition, feelings, tendency are Satvik, his Karm too become Satvik. The Satvik doer makes his deeds and intelligence Satvik and experiences the Satvik pleasure-Permanand (Extreme pleasure). He becomes a component of the Almighty.
प्रवृत्तिं च निवृत्तिं च कार्याकार्ये भयाभये।
बन्धं मोक्षं च या वेत्ति बुद्धिः सा पार्थ सात्त्विकी॥18.30॥
हे पार्थ ! जो बुद्धि प्रवृत्ति और निवृत्ति को, कर्तव्य और अकर्तव्य को, भय और अभय को तथा बंधन और मोक्ष को यथार्थ पूर्वक जानती है-वह बुद्धि सात्त्विकी है। साधक प्रवृति (काम काज करना, कामना सहित) और निवृति की (-एकांत में भजन-कीर्तन करना, वासना सहित) अवस्थाओं से गुजरता है, जो कि संसार में लगाये रखतीं हैं। परन्तु कामना रहित प्रवृति और वासना रहित निवृति उसे परमात्मा की और ले जाती हैं। जो भी कार्य शास्त्रों, वर्णाश्रम की मर्यादा के अनुरूप है वह तो कार्य है अन्यथा अकार्य। कार्य जीव के कल्याण हेतु होता है। कार्य इस प्रकार का हो, जिससे प्राणी भयमुक्त हो। अभय मनुष्य को परमात्म पद से मिला देता है। यदि यज्ञ, दान, तीर्थ, व्रत, स्वर्गादि की इच्छा से रहित होके किये जाते हैं तो, बन्धन से मुक्ति का कारण बनते हैं। केवल परमात्मा से सम्बन्ध रखना मोक्ष है। जो बुद्धि प्रवृति-निवृति, कार्य-अकार्य, भय-अभय, बंधन-अबंधन-मोक्ष के वास्तविक तत्व को जानती है, वही सात्विक है। वस्तुतः ये बातें सीखी जाती हैं।
O Parth! The brain power-intelligence, which recognises-distinguishes-identifies the tendency (-inclination, disposition, taste, conduct, behavior) and release, escape (discontinuance, rebirth, abstinence, retirement, suspension) fear and pardon-protection-fearlessness and do’s and do not’s (what has to be done and what not to be done), attachments and Salvation, is Satvik.
To be busy with daily chores, routine, work, life, engagements with desires, is a general human tendency and to spare time for recitation of prayers, meditation, remembering God is, suspension or abstinence with desires, lust and attachment, constitute inclination in natural acts and worldly affairs. When the individual does work, without desires and pray to God without attachments or lust- he zero’s into the God- becomes closer to him leading to assimilation, liberation or Salvation.
All those functions, tasks, duties carried out as per dictates of scriptures constitute deeds or actions (-work done) and anything done against them by breaching limits, decorum, conventions, dignity is inaction (-work not done). Anything done for the welfare of the community, society or the living organisms (world as a whole), constitutes the true work and such actions, which develop, create attachments and fear, are the functions, not do be under taken.
An action which develops or enhances the possibility of destruction of the mankind (-world), constitute fear. Anything which is in favor of the mankind constitute, protection, pardon or fearlessness.
A person devoted to God is not afraid of anything. His fearlessness helps him in approaching the Almighty. Inner desire for higher abodes fixes ties, bonds. Breaking all sorts of bonds attachments, desires is liberation.
यया धर्ममधर्मं च कार्यं चाकार्यमेव च।
अयथावत्प्रजानाति बुद्धिः सा पार्थ राजसी॥18.31॥
हे पार्थ! जिस बुद्धि के द्वारा मनुष्य धर्म और अधर्म तथा कर्तव्य और अकर्तव्य को भी यथार्थ-ठीक तरह से नहीं जानता, वह बुद्धि राजसी है।शास्त्रों में बताया गया विधान जो कि कर्म परलोक में सद्गति प्रदान करता है, वह धर्म है। माँ-बाप, बड़े-बूढ़े, दूसरों की सेवा करना-सुख पहुँचाना, अपने तन, मन, धन सामर्थ, योग्यता, पद, अधिकार, आदि को समाज सेवा में उपयोग करना धर्म है। कुंआ, तालाब, बाबड़ी, धर्मशाला, शिक्षण संस्थान,अस्पताल, प्याऊ-सदावर्त, निष्काम भाव सेवा, आवश्यकतानुसार उदारता पूर्वक खर्च करना और बिना लोभ-लाभ-लिप्सा-लालच-स्पृहा के इन कार्यों को करना आदि धर्म हैं। वर्णाश्रम धर्म और कर्तव्य का पालन धर्म है। जो बुद्धि धर्म-अधर्म, कर्तव्य-अकर्तव्य, भय-अभय, बन्ध-अबन्ध, कार्य-अकार्य, राग-द्वेष,आदि के तत्व को सही तरीके से नहीं पहचान पाती, जिसमें विवेक का अभाव है, वो राजसी है।
That intelligence (mentality, tendency, inclination-bent of mind), which is not capable of differentiation between Dharm (Religion, religiosity) and Adharm (Non religious, irreligiosity, deeds–actions, ought to be discarded-rejected); what should be done and what should not be done is Rajsik.
DHARM :: Everything prescribed by the epics-scripters, leading to Sadgati (improvement of Perlok-next birth-incarnation, abode) by undertaking chastity-ascetic-righteous-auspicious, pious acts and rejecting inauspicious acts. Whole hearted efforts, expenses made; devotion of body, mind and soul, physique, ability, status, rights, capabilities for the welfare of others (-mankind, society, world), leading to the welfare of the doer is Dharm.
ADHARM :: Use of position-status for inauspicious acts, selfishness, teasing, paining others, cruelty, torture, terrorism, vices, wickedness, snatching others belongings, murder etc. is Adharm. It creates bonds, ties and hurdles for the doer. Scriptures have prescribed-described the various acts an individual should do, depending upon Vern, Ashram, Country, social decorum, convention, dignity and the situation.
Attachments create defects like favouritism, prejudices, unevenness, in the working of the Rajsik doer. He is unable to justify, judge, differentiate or choose the right action, as per need of the situation. Engagement with attachments and prejudices, create bonds with the world and fails to understand the world, which one should know are understood understand by detaching. Once association with the God is established, the devotee becomes his component. This association is generated by Gyan-prudence, love and, knowledge. Rajsik mentality turns into Satvik, which identifies the do’s and don’s clearly through prudence. Prudence enables him, in the differentiation between Dharm-Adharm, do’s-don’s, bonds and Salvation.
अधर्मं धर्ममिति या मन्यते तमसावृता।
सर्वार्थान्विपरीतांश्च बुद्धिः सा पार्थ तामसी॥18.32॥
हे अर्जुन! तमोगुण से घिरी हुई जो बुद्धि अधर्म को भी धर्म मान लेती है तथा इसी प्रकार अन्य संपूर्ण पदार्थों को भी विपरीत-उल्टा मान लेती है, वह बुद्धि तामसी है। ईश्वर की निंदा करना, शास्त्र, वर्णाश्रम धर्म और लोक मर्यादा के विरुद्ध काम करना, माता-पिता के साथ दुर्व्यवहार करना, साधु-संत-महात्मा, गुरु-आचार्य-बुजर्गों को अपमान करना, झूँठ, कपट, बेईमानी, जालसाजी, अभक्ष्य भोजन, परस्त्री गमन, शास्त्र निषिद्ध-विरुद्ध पापकर्मों को धर्म मानना ही तामसिक प्रवृति है। आत्मा को स्वरूप न मानकर शरीर को ही स्वरूप मानना, ईश्वर को न मानकर संसार-जगत को ही सच मानना, दूसरों को तुच्छ समझकर अपने को ही सबसे बड़ा मानना, दूसरों को मूर्ख और स्वयं को बुद्धिमान-पढ़ा-लिखा-विद्वान-समझदार समझना, साधु महात्माओं की मान्यतों से ऊपर अपनी बात को बल देना-प्रमाण मानना, संयोग जन्य सुख को ही सच्चा सुख समझना, वर्जित कार्यों को करना-कर्तव्य समझना, अपवित्र वस्तुओं को पवित्र मानना-समाज-धर्म के विपरीत चलना आदि तामसिक बुद्धि के लक्षण हैं। अधोगति की ओर ले जाने वाली प्रवृति-बुद्धि तामसिक है। तामसी प्रवृति के लोगों को व्यवहार और परमार्थ में सब कुछ उल्टा-पलटा ही दिखाई देता है।
ऐसे तामसिक प्रवृति-बुद्धि वाले लोग पशु हत्या को माँस का उत्पादन, गर्भपात को परिवार कल्याण, स्त्री की स्वछँदता-अधोपतन को नारी मुक्ति, नैतिक पतन को उन्नति, धार्मिकता को सम्प्रदायिकता, धर्म विरुद्ध को धर्म निरपेक्ष, पशुता को सभ्यता औरतों के नौकरी-व्यवसाय-घर से बाहर निकलने को नारी की स्वाधीनता कहते हैं। विनाशकाले विपरीत बुद्धि इसी को कहते हैं।
Thought (intelligence, idea, mentality) which accept Adharm (unrighteousness, irreligiosity) as Dharm due to delusion, ignorance, illusion (darkness), imprudence and act differently-just in the opposite direction-perverted, is Tamsik.
One who accept prohibited acts like faithlessness, disrespect for the God, absurd talks about the God, use of abusive language about the God, endeavours against the scripters, Vern, Ashram, conventions and disregard-disrespect for them, ill treatment of elders, parents, teachers, saints, dignitaries, disregard-disrespect for parents and failure to serve-help them, treachery, disloyalty, portraying untruth as truth, speaking-telling lies, use of filthy-foul language, unnecessary-undesirable violence, cruelty, dishonesty, forgery, company of the wicked people-women, criminals, murderers, sinners etc. are some the Tamsik acts constituting Adharm.
Lack of faith in soul, consideration of the human body as supreme, questioning existence of God, considering material world as real, considering oneself as superior, intelligent, educated and scholarly as compared to others, luxuries and comforts as the real goal-purpose of life, imposing own self, thoughts-dictates on others, doing all such things-acts, which are socially, culturally, morally prohibited-taboo, are the Tamsik acts sufficient to lead the sinner-doer to Hells.
धृत्या यया धारयते मनःप्राणेन्द्रियक्रियाः।
योगेनाव्यभिचारिण्या धृतिः सा पार्थ सात्त्विकी॥18.33॥
हे पार्थ! समता से युक्त जिस अव्यभिचारिणी धारण शक्ति-घृति (-भगवद्विषय के सिवाय अन्य सांसारिक विषयों को धारण करना ही व्यभिचार दोष है, उस दोष से जो रहित है वह अव्यभिचारिणी धारणा है) से मनुष्य ध्यान योग के द्वारा मन, प्राण और इंद्रियों की क्रियाओं (-मन, प्राण और इंद्रियों को भगवत्प्राप्ति के लिए भजन, ध्यान और निष्काम कर्मों में लगाने का नाम उनकी क्रियाओं को धारण करना है।) को धारण करता है अर्थात संयम रखता है, वह धृति सात्त्विकी है। सांसारिक लाभ-हानि, जय-पराजय, सुख-दुःख, आदर-निरादर, सिद्दी-असिद्धि, में साम्यावस्था-सम रहने को योग-समता कहा गया है। इस लोक तथा परलोक के सुख, भोग, वस्तु आदि में किंचित मात्र भी ध्यान-इच्छा ना रखना अव्याभिचार है। इस अव्याभिचार से युक्त घृति अव्याभिचारिणी-सात्विक घृति कहलाती है।
अपनी मान्यता, विचार, सिद्धान्त, लक्ष्य, भाव, क्रिया, वृत्ति आदि को दृढ, अटल रखने की शक्ति को घृति कहते है। समता-योग के द्वारा मनुष्य प्राण, मन, और इन्द्रियों की क्रियाओं को धारण करता है। जिस घृति के द्वारा मन, प्रण और इन्द्रियों पर आधिपत्य-काबू हो जाये वो घृति सात्विक है।
मन में राग द्वेष को लेकर चिंता से रहित होना, मन को काबू करना-विचलित न होने देना आदि को घृति के द्वारा धारण किया जाता है।
प्राणायाम करते हुए साँस-निश्वास, रेचक, पूरक, कुम्भक, आभ्यन्तर आदि का घृति के द्वारा प्राणों को धारण करना कहलाता है।
शब्द, रस, रूप, गंध,स्पर्श आदि को लेकर इन्द्रियों का काबू में रहना, विषयों में प्रवृत न होना-निवृत होना घृति के द्वारा इन क्रियों को धारण करना है।
Patience-will power (firmness, determination), associated with evenness of mind (mental balance, cool) and Yog, which is unspoiled-unpolluted-uncorrupted the human being holds Man (mind, mood, will and heart), Pran (sustainability of life, breath, respiration, the vital) and the organs (work-functional and sense organs), is Satvik Ghrati (steadfastness, patience, perseverance, resoluteness in difficult-adverse situations-facing disturbance-obstacles, tendency to maintain cool in difficult-adverse situation-circumstances).
A devotee who maintains equality-evenness in insult and honor, pain and pleasure, victory and defeat, respect and disrespect, profit and loss, accomplishment and failure is a Yogi.
One who holds the desire to achieve the God is un corrupt, unspoiled, pure-pious.
Ghrati is a state of mind which maintains firmness of willpower in beliefs, principles, goals, targets ambitions, feelings, thoughts, ideas, tendencies etc. It helps the individual to hold Mun, Pran and controls the sense organs. It’s the will power, that holds the Pran Vayu (air, breathing and respiration). The Ghrati which is sovereign over the Mun, Pran and sense organs is Satvik.
यया तु धर्मकामार्थान्धृत्या धारयतेऽर्जुन।
प्रसङ्गेन फलाकाङ्क्षी धृतिः सा पार्थ राजसी॥18.34॥
परंतु हे पृथापुत्र अर्जुन! फल की इच्छावाला मनुष्य जिस धारण शक्ति-घृति के द्वारा अत्यंत आसक्ति से धर्म, अर्थ और कामों को धारण करता है, वह धारण शक्ति-घृति राजसी है। राजसी धारण शक्ति से युक्त व्यक्ति अपनी कामना पूर्ति के लिए ही धर्म का अनुष्ठान करता है, भोगों का सेवन करता है, धन का संग्रह करता है। धन एक ऐसी चीज है, जिसके बगैर किसी का काम नहीं चलता। यज्ञ-हवन, दान-पुण्य, शादी-विवाह, तीर्थ यात्रा, सुख-सामिग्री सभी के लिए तो धन चाहिए। बगैर धन के धर्म कैसा? धर्म का अनुष्ठान धन के लिए और धन का व्यय धर्म के लिए किया जाये तो दोनों ही बढ़ते हैं। धर्म और धन दोनों ही मन-सम्मान बढ़ाने वाले हैं। राग-आसक्ति से युक्त होने के कारण राजस व्यक्ति शास्त्र की मर्यादा के अनुसार जो भी शुभ कर्म करता है, वो परलोक में मन-सम्मान, सुख-शान्ति, आराम, आदर-सत्कार, के लिए करता है और यह सब करने वाला, अत्यंत आसक्त और राजसी धारण शक्ति वाला कहलाता है।
But O Pratha Nandan (Son of Pratha-Kunti)! One who has the desire of reward for attending to Dharm, Arth (Wealth, money), Kam (desires, passions, sensuality, sexuality-sex-lust), deeds-actions; possesses a Ghrati which is Rajsik.
Rajsik capabilities-powers-potentials are vowed, acquired and utilized for fulfilment of desires pertaining to religious rites, observances, practices, collection of wealth, money, enjoyment, comforts, luxuries and sexual pleasures. Normally religious activities are undertaken for fulfilment of desires for which money is essential. Religious activities performed for the sake of money and money utilized for religious purposes, leads to increase of both. On the contrary both are lost if utilized for the fulfilment of desires.
Extreme involvement and attachment of individual, with the desire of comforts in the present and next abodes, makes his capabilities-powers-potentials Rajsik.
Rajsik stands for ruling, power, control, potential, capabilities.
यया स्वप्नं भयं शोकं विषादं मदमेव च।
न विमुञ्चति दुर्मेधा धृतिः सा पार्थ तामसी॥18.35॥
हे पार्थ! दुष्ट बुद्धिवाला मनुष्य जिस धारण शक्ति-घृति के द्वारा निद्रा, भय, चिंता और दु:ख को तथा उन्मत्तता-घमण्ड को भी नहीं छोड़ता अर्थात धारण किए रहता है-वह धारण शक्ति तामसी है। निद्रा, भय, शोक, प्रमाद, अभिमान, दम्भ, द्वेष, ईर्ष्या, हिंसा, दूसरों का अपकार करना, कष्ट देना, दूसरों के धन को छीनना, अन्यानेक दुराचारों से ग्रस्त और इन सब को ना छोड़ने वाली घृति तामसी है। ऐसा मनुष्य ज्यादा निद्रा, भी, चिंता, दुःख, घमण्ड में रचा बसा रहता है। मृत्यु, बीमारी, अपयश, अपमान, स्वास्थ्य, धन आदि का भय, शोक, चिन्ता अनुकूल पदार्थों का ना मिलना और मिलने पर उसका घमण्ड, उसे ग्रस्त किये रहता है।
सात्विक घृति में करता निर्लिप्त-कृत्याभिमान से रहित-मुक्त तथा राजसी और तामसी घृति कर्ता में उसी में रचा-बसा रहता है।
O Parth! Ghrati due to which the wicked-stupid-imprudent is contained in dreams (sleep), fear, grief, worries, sorrow, pride, arrogance is Tamsik-leading to darkness (grief, pain, sorrow, birth is lower species and stay in hell).
A person with Tamsik mentality is possessed with excessive desires, fear, grief-worries and vanity. The villain seldom rejects them. One or the other problems keeps cropping-troubling him.
The prudent is not involved in Satvik or Rajsik Ghrati, prudence keeps him under the limits and maintains dignity, while the Tamsik Ghrati is devoid of prudence completely.
A devotee on the divine mission-path, with the desire of welfare of humanity-mankind; prudence and Satvik Ghrati are essential to help him maintain-achieve the targets-goals. He should be worried for the welfare of mankind and worldly affairs, belongings or the associates. He should be consciously devoid of Rajsik-Tamsik feelings-thoughts-desires. Sole target-goal-aim of the Satvik should be the Almighty only and nothing else.
सुखं त्विदानीं त्रिविधं शृणु मे भरतर्षभ।
अभ्यासाद्रमते यत्र दुःखान्तं च निगच्छति॥18.36॥
हे भरत श्रेष्ठ! अब तीन प्रकार के सुख को भी तू मुझसे सुन। जिस सुख में साधक मनुष्य भजन, ध्यान और सेवादि के अभ्यास से रमण करता है और जिससे दुःखों के अंत को प्राप्त हो जाता है, जो ऐसा सुख है, वह आरंभकाल में यद्यपि विष के तुल्य प्रतीत (जैसे खेल में आसक्ति वाले बालक को विद्या का अभ्यास मूढ़ता के कारण प्रथम विष के तुल्य भासता है, वैसे ही विषयों में आसक्ति वाले पुरुष को भगवद्भजन, ध्यान, सेवा आदि साधनाओं का अभ्यास मर्म न जानने के कारण, पहले विष के तुल्य प्रतीत होता है) होता है, परन्तु परिणाम में अमृत के तुल्य है, इसलिए वह परमात्मविषयक बुद्धि के प्रसाद से उत्पन्न होने वाला सुख सात्त्विक कहा गया है। ज्ञान, कर्म, कर्ता, बुद्धि घृति का ध्येय सुख प्राप्ति की है। राजस और तामस सुख यथा: विषय, अभिमान, निद्रा, प्रशंसा जन्य सुख सभी प्राणियों को अच्छे लगते हैं। अर्जुन ने राजस और तामस सुखों: स्वर्ग में अप्सराओं को ठुकरा दिया और नींद पर भी विजय प्राप्त की। पारमार्थिक पथ पर चलने में अगर कुछ बाधक है तो, वह है सुख की चाहत। सात्विक सुख भी साधक की एकाग्रता में बाधक है क्योंकि यह बाँधने वाला है। इतना ही नहीं एकाग्रता, ध्यान, समाधि का सुख भी बन्धनकारी हो सकता है।सात्विक सुख में अभ्यास की आवश्यकता तो है, परन्तु उनमें रमण-भोग उचित नहीं है, क्योंकि यह बाँधने वाला है। इसमें अभ्यास से ज्यों-ज्यों रूचि बढ़ती है त्यों-त्यों पापों-दुःखों का नाश होता है और मनुष्य गुणातीत हो जाता है। साँसारिक सुखों से उपरत होकर परमात्म तत्व में विलीन होने पर, जिस सुख का अनुभव होता है, वही सात्विक है। परमात्मतत्व का सुख अक्षय सुख है और स्वतः अनुभव किया जाता है।
O the Ultimate-excellent amongest the descendants of Bharat! Out of the three types of comforts (-pleasure, enjoyment, happiness, delight, amusement, dalliance), the one which an individual experiences (-attains, achieves, gains) through practice and which terminates the grief (-distress, pain, sadness, sorrow), is Satvik.
Desire for comforts, create hurdles in the path of social workers-devotees, who follow the path of the service-welfare of mankind and wish to achieve the Ultimate. If, a devotee seeks comforts in profound meditation and concentration, complete restraint of senses and mind or complete absorption; they will also create hurdles-obstacles in the achievement of the Ultimate. The Ultimate pleasure “Permanand” is experienced automatically by the Satvik, by eliminating comforts, which is durable and everlasting
Whole life is wasted in culmination of Rajsik and Tamsik comforts by the ambitious, without recognising the existence of real Satvik comforts, which needs practice through listening-study-understanding-application-development of skill in scriptures, meditation and drifting away from Rajsik-Tamsik tendencies.
Enhancement of interest in Satvik practices terminates the grief to some extent and enhances the comforts and pleasures many fold, but it does not eliminate them completely. Practice is essential to detract the brain (-thoughts, will, mood) from passions-degradation.
यत्तदग्रे विषमिव परिणामेऽमृतोपमम्।
तत्सुखं सात्त्विकं प्रोक्तमात्मबुद्धिप्रसादजम् ॥18.37॥
वह सुख जो प्रारम्भ में विष की तरह और परिणाम में अमृत की तरह होता है वह सुख सात्विक कहा गया है। मानव जन्म का ध्येय जो सात्विक सुख है, वह परोक्ष है और उसका कभी अनुभव नहीं हुआ।अतः सात्विक सुख प्रारम्भ में जहर की तरह उन्हीं लोगों को लगता है, जिनका राजस और तामस सुख में राग है। राजस और तामस सुख का अनुभव मनुष्य को है। इसलिए इसका त्याग करने में परेशानी होती है और यह जहर के समान लगता है।
जिन लोगों का सांसारिक भोगों से स्वाभाविक वैराग्य है, जिनकी पारमार्थिक शास्त्राध्ययन, सत्संग, कथा-कीर्तन साधन-भजन आदि में स्वाभाविक रूचि है और जिनके ज्ञान, कर्म, बुद्धि और घृति सात्विक हैं, उन्हें यह प्रारम्भ से ही अमृत के समान आनन्द देने वाला है। उनको इसमें कोई कष्ट, परिश्रम दिक्क़त नहीं होती।
सात्विक गुणों के आते ही इन्द्रियों और अन्तःकरण की स्वच्छता, निर्मलता, ज्ञान का प्रकाश, शान्ति, निर्विकारता, आदि गुण प्रकट होने लगते हैं। जो कि परिणाम में-अक्षय सुख प्रदान करने वाले हैं। इनसे जड़ता समाप्त होती है और परमात्मा की प्राप्ति होती है।
Pleasures (generated through happiness and satisfaction of the mind), which appears to be poisonous in the beginning but turn out to be nectar-elixir ultimately is Satvik comfort.
Satvik pleasures are generated through devotion to the Almighty. Anything that has evolved, will perish. Therefore, it’s understood that such comforts can’t terminate grief and one should not crave for them as well. One, who rises over Satvik pleasures achieves the termination of pains and becomes most virtuous. The spiritual, who solely rises above worldly detachable pleasures and dissolves himself in deep thoughts of the Almighty, is Satvik.
Satvik pleasure has neither been attained nor experienced and is only conceived as a goal; but Rajsik (passionate) and Tamsik (degradation-darkness) pleasures have been experienced, in previous births. The memory of Rajsik and Tamsik pleasures generate quick attachment for them. It’s therefore difficult to alienate from them. That is the reason, why the Satvik is like poison in the beginning and nectar-elixir in the end. In fact Satvik is not like poison, it’s the rejection-detachment of Rajsik and Tamsik which appears like poison.
Those, who have detached from worldly pleasures and have interest in spirituality, whose knowledge, intelligence and Ghrati are Satvik; take it like elixir from the very beginning. They do not find any trouble, difficulty, labor, tension or pain in them. Efforts made by the devotee, are blessed with the generation of inner purity, purity of senses, peace, freedom from defects, wisdom, prudence, goodness of behavior. Display of these characters is the elixir like result of imperishable Satvik pleasures. Satvik pleasure uplifts the devotee from Rajsik and Tamsik comforts, eliminating inertness-numbness, immorality-isolation with achievement of God and so it’s Satvik. Satvik dalliance is binding and rejection is vanishing of pains. All sorts of comforts lead to satisfaction of passions and ultimately downfall is certain. Rejection of all sorts of comforts is Yog-assimilation in Supreme Soul-the Almighty.
विषयेन्द्रियसंयोगाद्यत्त-दग्रेऽमृतोपमम्।
परिणामे विषमिव तत्सुखं राजसं स्मृतम् ॥18.38॥
जो सुख विषय और इंद्रियों के संयोग से होता है, वह पहले, आरम्भ-भोगकाल में अमृत के तुल्य प्रतीत होने पर भी परिणाम में विष के तुल्य (बल, वीर्य, बुद्धि, धन, उत्साह और परलोक का नाश होने से विषय और इंद्रियों के संयोग से होने वाले सुख को परिणाम में विष के तुल्य) है, इसलिए वह सुख राजस कहा गया है। अनुभव किया हुआ राजस और तामस सुख जो अनेकानेक योनियों में भोगा है, तो त्याग दिया। परन्तु सात्विक सुख जिसका अनुभव नहीं है-लक्षित है; वह जहर के समान उसी को प्रतीत होगा, जिसको राजस और तामस सुख के प्रति राग है और वो विवेक का उपयोग नहीं कर रहा। जिसको सांसारिक सुखों से वैराग्य है, भजन-कीर्तन, परमार्थ में रूचि है, शास्त्राध्ययन, सत्संग, साधना से लगाव है; जिनकी बुद्धि, घृति, गुण, कर्म, स्वभाव सात्विक हैं, उनको तो सात्विक सुख प्रारम्भ से ही अमृत के सदृश लगता है। सत्वगुण के आने पर इन्द्रयों, अन्तःकरण में निर्मलता, स्वच्छता, ज्ञान का प्रकाश, शांति, निर्विकारता आदि सद्भाव-सद्गुण प्रकट होने लगते हैं और इन्हीं का प्रकट होना सात्विक सुख को परिणाम में अमृत तुल्य बना देता है। सात्विक जड़ता से सम्बन्ध विच्छेद कराकर परमात्मा जोड़ देता है।
Pleasure obtained by the combination of senses and sensuality (passions), appears to be elixir-nectar in the beginning and ends as poison, is Rajsik.
The individual-organism experienced the pleasures associated with senses and sensuality in each and every birth, species or animate form. Rajsik comforts do not need any practice or training. They remain in the memory of the soul, from one birth to another.
Initially, expectation of comforts is more thrilling as compared to a situation, when they are obtained slowly and gradually, these comforts loss charm and attraction and a time comes when the capability to enjoy is either reduced considerably or lost completely. Then the strength, power, vigour potency vanishes and the disabled person do not obtain any charm or comfort from them, any more and develops distaste and may looses interest. If, he still continues with them, they create pain, tensions, worries, sorrow and loss of mental peace and stability. Those who are in jail-prison or hell or taking birth after rebirth have enjoyed the Rajsik pleasures, in one or the other life.
The poor-have not, is happy with whatever he has. Experience of poverty after being rich is painful. One is not sure whether his goals will be accomplished or not, but once accomplished, desire for more success develops. New desires, more wishes crop up in the mind of the individual, which are never ending. Unfulfilled desires always create uneasiness. They rattle the mind every now and then.
Rajsik comforts do not kill like poison, they recreate death in many births. Even if the person goes to paradise-heaven, there also he suffers due to envy-ego, pain and ultimately returns to earth. Interest in sins begins the unending journey-cycles of births-rebirths, hell.
Satvik looks to the results of comforts and the Rajsik to immediate pleasure. Loss of interest in worldly affairs paves the path of liberation through prudence, capacity to analyse, cause and effect, result and by not initiating the chain of pleasures-comforts.
यदग्रे चानुबन्धे च सुखं मोहनमात्मनः।
निद्रालस्यप्रमादोत्थं तत्तामसमुदाहृतम्॥18-39॥
निद्रा, आलस्य और प्रमाद से उत्पन्न होने वाला जो सुख आरम्भ-भोगकाल में तथा परिणाम में भी अपने को मोहित करने वाला है, वह सुख तामस कहा गया है।सीमा से अधिक बढ़ने पर राग तमोगुण धारण कर लेता है। राग से मोह, मोह से मूढ़ता और नींद अधिक आने लगती है। गहरी नींद ना आने से तन्द्रा-बेहोशी और फिर स्वप्न अधिक आने लगते हैं। तामसिक मनुष्य सोता ज्यादा है। यह उसे निकम्मा बनाता है और उसके इन्द्रियों में शिथिलता बढ़ती है। इससे चिंता, विषाद, शोक, दुःख अशान्ति आती है। उसमें प्रमाद उत्पन्न होता है जिससे दुर्व्यसन, दुराचार, बेईमानी, कपट, चोरी, डकैती, अभक्ष्य-भक्षण, व्याभिचार आदि शुरू हो जाते हैं। उसे इन्हीं में ही सुख मिलता है।
तमोगुणी मनुष्य में सत्व गुण, विवेक, ज्ञान ढँक जाते हैं। ऐसा व्यक्ति परिणाम नहीं देख पाता। साधक लेटे हुए भी परमात्मा को स्मरण करता रहता है। वह काम करते, घूमते-फिरते, खाते-पीते, उठते-बैठते भी प्रभु को स्मरण करता रहता है।
Pleasures-comforts generated by sleep, laziness-drowsiness and intoxication-frenzy (indolence and heedlessness), which is delusive and Tamsik in the beginning and the result as well.
Sleep is essential but too much-excessive sleep is dangerous-toxic-bad, leading to wastage of time and money. Laziness is always harmful, as it creates trouble-hurdles for the individual in all walks of life. A lazy person spends most of time in rest and idling, which weakens his senses and organs. Such people tend to loose mental peace, solace and tranquillity. Their hearts are filled with sorrow, anxiety, worries and apprehensions.
Intoxication-frenzies makes a person sit idle, avoid essential work and duties. Such people waste their time in unlawful-antisocial-anti people-criminal activities like smoking, drinking, theft, conceit, dishonesty, wickedness, adultery, addiction, vices, lies and what not!
Intoxication covers prudence, wisdom, ability to think and take proper decisions. Tamsik nature of the individual fills him with sleep, laziness and intoxication. One must sleep, but he must not be unconscious. Deep sleep relaxes him from tiredness after hard work-labor. The devotee, who is close to approach the Almighty, obtains rest in a state of trans or meditation. One can recite his names-verses while working or even laying down. Rest regenerates energy, vigour and vitality of the individual. A healthy person may sleep from 5-8 hours in a day. Timely nap reduces tiredness and fatigue. It should be avoided during the day. It has curative effect during illness as it relives pain and discomfort. Arjun-incarnation of Nar (incarnation of Vishnu), had won (overcome) sleep.
न तदस्ति पृथिव्यां वा दिवि देवेषु वा पुनः।
सत्त्वं प्रकृतिजैर्मुक्तं यदेभिः स्यात्त्रिभिर्गुणैः॥18.40॥
पृथ्वी में या आकाश में अथवा देवताओं में तथा इनके सिवा और कहीं भी वह वस्तु (ऐसी कोई भी) नहीं है, जो प्रकृति से उत्पन्न इन तीनों गुणों से रहित हो। त्रिलोकी और अनन्त ब्रह्माण्डों में तथा उनमें पाई जाने वाली कोई भी वस्तु या प्राणी ऐसा नहीं है जो कि प्रकृति से उत्पन्न, इन तीन गुणों से रहित हो। मुक्ति की इक्षुक को प्रकृति और उसके तीनों गुणों से सम्बन्ध विच्छेद करना पड़ता है। प्रकृति से सम्बन्ध जुड़ते ही अहंकार उत्पन्न होने लगता है। अहँकार से पराधीनता आसक्ति, कामना, मोह पैदा होते हैं। प्रकृतिजन्य इन गुणों में से रजो गुण और तमो गुण की वृद्धि करने वाले लक्षणों का त्याग करके सतोगुण को प्रसन्नता, विवेक, ज्ञान के माध्यम से बढ़ाना है। सात्विक ज्ञान, कर्म, कर्ता, बुद्धि, घृति और सुख को सावधानी पूर्वक बढ़ाना है। ध्यान भगवान् के श्री चरणों में केन्द्रित करके सत को बढ़ाना है और असत का त्याग करना है।
There is no place or object in unending, limitless, infinite Universes, which is free from these three characteristics; the Earth-including lower abodes, the heavens-including higher abodes and the deities-including all organisms.
Three characteristics earth, heaven and deity are associated with the organism irrespective of place-location. Association with them leads to formation of bonds-ties-attachments and breaking of these brings the individual close to liberation.
One should isolate-drift away, himself from Rajo (-Rajsik) Gun and Temo (Tamsik) Gun (characters) and associate with the Satv Gun. Satv Gun has the features of happiness and prudence. A person with Satv Gun should have no inclination towards comforts and knowledge (wisdom), since they are binding forces.
The devotee has to choose-select his path by utilising Satvik knowledge, deeds, endeavours, intelligence, Ghrati and comforts for establishing his life and carefully rejecting Rajsik-Tamsik characters. A Satvik respects and praises others and not himself. Satvik elements are a must for detachment from nature. The prudent observes both Sat (virtues, divine, pious city, worthiness) and A-Sat (-wickedness, devil-evil-vicious, demonic behavior, monstrosity) but sets his eyes only on the God, by neglecting Asat (असत्).
उदासीनता-निर्लिप्त (UNCONCERNED-UNATTACHED) :: जो अपने आप में संतुष्ट है, वह निर्लिप्त है। उसके लिए कोई कर्तव्य शेष नहीं रहता। उस आत्माराम पुरुष को इस संसार में न तो कुछ करने से प्रयोजन है और न, कुछ न करने से।
आर्यता पुरुषज्ञानं शौर्यं करुणवेदिता।
स्थौललक्ष्यं च सततमुदासीनगुणौदयः॥[मनु स्मृति 7.211]
साधुता, सत्-असत् पुरुषों की पहचान, शूरता, निरन्तर दयालुता और दान शीलता; ये सब उदासीन के गुण हैं।
Ascetic-sagely behaviour, identification of right & wrong (virtues & sin), bravery-valour, continued charity-donations are the characterises of equanimity (compassionate disposition, composed, neutrality).
समता EQUANIMITY :: One must not differentiate, discriminate, distinguish between various species, castes, races, since each one of them contains the fraction-component of the Almighty-the SOUL, which is eternal, while dealing with them for pity-favours. इसीलिये सभी प्राणियों पर दया करो। व्यर्थ बलि, हत्या-वध मत करो।
Great souls, saints who wish to attain Salvation-Liberation develop-generate equanimity in their behaviour-dealings. Equanimity between pleasure-pain, comforts-distress is also desirable.सांसारिक लाभ-हानि, जय-पराजय, सुख-दुःख, आदर-निरादर, सिद्दी-असिद्धि, में साम्यावस्था-सम रहने को योग-समता कहा गया है। One finds the God in each & every organism. He do not distinguish between poor or rich. He do not differentiate on the basis of caste, creed, religion, region.
ब्रह्मभूत अवस्था होने पर राग-द्वेष, हर्ष-शोक, मिट जाते हैं और समता की प्राप्ति होती है, सम होने पर पराभक्ति जो कि वास्तविक प्रीति है, मिलती है और परमात्मा के संग अपने स्वरूप का बोध हो जाता है। इस बोध के होते ही साधक परमात्म तत्व में लीन हो जाता है। तपस्वी, ज्ञानी, कर्मी से भी श्रेष्ठ समता वाले योगी को माना गया है।
Ascetic-sagely behaviour, identification of right & wrong (virtues & sin), bravery-valour, continued charity-donations are the characterises of equanimity (compassionate disposition, composed, neutrality).
समता EQUANIMITY :: One must not differentiate, discriminate, distinguish between various species, castes, races, since each one of them contains the fraction-component of the Almighty-the SOUL, which is eternal, while dealing with them for pity-favours. इसीलिये सभी प्राणियों पर दया करो। व्यर्थ बलि, हत्या-वध मत करो।
Great souls, saints who wish to attain Salvation-Liberation develop-generate equanimity in their behaviour-dealings. Equanimity between pleasure-pain, comforts-distress is also desirable.सांसारिक लाभ-हानि, जय-पराजय, सुख-दुःख, आदर-निरादर, सिद्दी-असिद्धि, में साम्यावस्था-सम रहने को योग-समता कहा गया है। One finds the God in each & every organism. He do not distinguish between poor or rich. He do not differentiate on the basis of caste, creed, religion, region.
ब्रह्मभूत अवस्था होने पर राग-द्वेष, हर्ष-शोक, मिट जाते हैं और समता की प्राप्ति होती है, सम होने पर पराभक्ति जो कि वास्तविक प्रीति है, मिलती है और परमात्मा के संग अपने स्वरूप का बोध हो जाता है। इस बोध के होते ही साधक परमात्म तत्व में लीन हो जाता है। तपस्वी, ज्ञानी, कर्मी से भी श्रेष्ठ समता वाले योगी को माना गया है।
त्रैगुण्यविषया वेदा निस्त्रैगुण्यो भवार्जुन।
निर्द्वन्द्वो नित्यसत्वस्थो निर्योगक्षेम आत्मवान्॥
हे अर्जुन! वेद तीनों गुणों के कार्य का ही प्रतिपादन करने वाले हैं, इसलिए उन तीनों से रहित हो जा, राग-द्वेषादि द्वंदों से रहित हो जा, निरन्तर नित्य वस्तु परमात्मा में स्थित हो जा, योग क्षेम (अप्राप्य वस्तु की प्राप्ति और रक्षा, सामान्य बोलचाल में योग क्षेम का अर्थ है :- आप कुशल से तो हैं ना!?) की कामना भी मत कर और परमात्म परायण हो जा।[श्रीमद्भागवत गीता 2.45]
Hey Arjun! The Vedas describes, supports, elaborates the functions of the three characteristics (सत्व, रज़ और तम). Therefore, you should get rid of (isolate yourself from them, detach from the attachments-allurements & controversies, disputes, contradictions), do not desire to protect the attained (wealth, property) and come under my fore, asylum, shelter.
वेदों में वर्णित प्रकृति के तीनों गुण भौतिक सकाम क्रियाओं और प्रतिक्रियाओं का प्रतिपादन करते हैं जो कि कर्मफल-बन्धन के कारण हैं। इनके द्वारा कोई भी सामान्य व्यक्ति इन्द्रिय तृप्ति से उठकर आध्यात्मिक स्तर नहीं तक पहुँच सकता है। इसलिए, हे अर्जुन! तू तीनों गुणों (सत्व, रज और तम) का त्याग करके संसार-भौतिक स्तर से ऊँचा उठ-निर्द्वंद हो जा। राग द्वेष ही मनुष्य के वास्तविक शत्रु हैं। अतः इन्हें छोड़ना ही श्रेयकर है। निर्द्वंद होने पर मूढ़ता स्वतः नष्ट हो जायेगी। एक वस्तु या व्यक्ति में राग से, दूसरे में द्वेष संभव है, अतः परमात्मा में ध्यान लगाओ ताकि न राग रहे न द्वन्द। जो व्यक्ति परमात्मा के परायण है, उसकी चिन्ता स्वयं भगवान् करते हैं।
जड़-चेतन, सत्-असत्, नित्य-अनित्य, नश्वर-अनश्वर, योग-क्षेम भी भेद-द्वन्द पैदा करते हैं। द्वन्द भगवान् से दूर ले जाता है। हकीकत यह है कि सत्-असत्, अमृत-विष (मृत्यु) भी भगवान् के पैदा किये हुए -रूप हैं।
Veds have described three characteristics of the nature, which are binding. They are responsible for all physical deeds-happenings and the reactions occurring simultaneously. They are the root cause behind all ties, bonds, attachments, allurements, desires, wishes. They are meant for sensual satisfaction & prohibits from uplifting to eternal-spirituality. One who has attained every thing and do not find any thing left to be attained, inclines to the Almighty automatically. Having tasted-enjoyed every thing, he ultimately feels-realises that they are purely unnecessary, useless entities, evils.
Arjun has been asked to reject these three and rise above worldly affairs.
Attachments and enmity are the real enemies of the humans. Its beneficial to discard them. Once one get rid of tensions, imprudence will be lost automatically. Attachment with one person or commodity create enmity with the other. Therefore, concentrate-confine in the Almighty, so that attachments and enmity do not evolve, generate, trouble one. One who is devoted to the Almighty, is protected by HIM.
Living-non living, virtuous-vice, regular (forever, perishable), connection with the God-materialism too can create differentiation. Differentiation drags one away from the Almighty. In reality virtues-vices, nectar-poison (death) are the creations of God.
Veds, scriptures shows the way. Its up to one what he chooses worldly comforts or Bliss. One who is unattached enjoys comforts in this world and paves the way for Ultimate-the Almighty.
चेतसा सर्वकर्माणि मयि संन्यस्य मत्परः।
बुद्धियोगमुपाश्रित्य मच्चित्तः सततं भव॥
चित्त से सब कर्मों को मन से मुझ में अर्पण करके तथा समबुद्धि-समता का आश्रय, अवलंबन लेकर मेरे परायण और निरंतर मुझमें चित्तवाला हो।[श्रीमद्भागवत गीता 18.57]The Devotee should offer, renounce, incline, all his deeds to the God, mentally with the help of equanimity, under the patronage of God and repose-faith, in the God, along with his consciousness.
मनुष्य चित्त में दृढ़तापूर्वक यह दृढ निश्चय कर ले कि मन, इन्द्रियाँ, शरीर, बुद्धि आदि तथा संसार के व्यक्ति, पदार्थ, घटनाएँ, परिस्थिति सभी कुछ परमात्मा द्वारा नियंत्रित किया जाता है; उसका ही है। ये किसी के व्यक्तिगत नहीं हैं, अपितु उसने मनुष्य को इनका केवल सदुपयोग करने का अधिकार दिया है। मनुष्य को चाहिए कि यह सब कुछ भी वह अपनेपन (मैंपन) का अहँकार का त्याग करके स्वयं को भगवान् को समर्पित कर दे और अनन्यभाव से भगवत्परायण हो जाये। मनुष्य सुख-दुःख, हानि-लाभ, अनुकूल-विपरीत परिस्थिति में भी एक समान रहे अर्थात समता (बुद्धियोग) को प्राप्त हो। जब वह स्वयं को पूर्ण रूप से भगवान् के चरणों में अर्पित कर देगा, तो उसका चित्त भी भगवान् में रम जायेगा और भगवान् उसके चित्त में समा जायेंगे।
The devotee should dedicate, entrust, offer, all his deeds to the Almighty. He should devote himself to the God. He should detach himself from the world, with the help of equanimity. He should develop strong unbreakable rapport-bonds with the God, through meditation.
He has to grow a feeling in him that the mind, intelligence, senses, organs, body, life, material objects, happenings, adverse situations are the creations of the Creator-God and belong to HIM. It’s HE, who is the master of all; nothing is personal for the humans. God has just permitted the use of these facilities-faculties, only. Even this permission, deserve to be returned politely-with grace, offered back to the Creator. Prudence does not allow the devotee to imagine-feel belongingness, ownership for these, too. To become unalienable is to seek refuge under HIM only. One should not become slave-habitual of a commodity, condition, commotion.
Feeling of oneness, move the God to take care of the devotee HIMSELF. The God, HIMSELF approaches the devotee and obliges him with the fulfilment of desires. HE HIMSELF comes to take the devotee to HIS abode. HE HIMSELF grants Salvation to the devotee.
Equanimity developed by the devotee, grows Buddhi Yog (Gyan-Sankhy Yog, assimilation through intelligence, mental capabilities, brain power, prudence). One should always practice for mental balance, mental equilibrium and calmness, through in depth thinking-meditation. He must remember that favourable or adverse situations never prolong; they just come and go. Those who maintain cool, patience, calm-composed and mental balance in difficult situations sail through them easily-swim across the vast ocean of difficulties, pains, sorrow, trouble, torture, grief etc. The God HIMSELF, salvage them.
The way a person develops, his hold over worldly possessions-the same way, he can put his foot forward to divinity. It’s too easy. The only thing required for this is good intention and firm determination. Just think of HIM and keep thinking. Equanimity will automatically arise.
मच्चित्तः सर्वदुर्गाणि मत्प्रसादात्तरिष्यसि।
अथ चेत्त्वमहंकारान्न श्रोष्यसि विनङ्क्ष्यसि॥
उपर्युक्त प्रकार से मुझ में चित्त वाला होकर तू मेरी कृपा से तू समस्त संकटों को अनायास ही पार कर जाएगा और यदि अहंकार के कारण मेरे वचनों को नहीं सुनेगा तो नष्ट हो जाएगा अर्थात परमार्थ से भ्रष्ट हो जाएगा-तेरा पतन हो जायेगा।[श्रीमद्भागवत गीता 18.58]
One who channelise-concentrate, his thoughts-brain power (psyche, gestures, mood, consciousness), energies in the Supreme Soul-Almighty, can overcome, all his difficulties-troubles, with the grace-mercy of the Supreme Power, failing to pay heed to the dictates-desires of the Almighty, due to his arrogance, egotism, pride, his down fall is certain-imminent.
जिसका चित्त परमात्मा में लग जाता है, वो सम्पूर्ण विघ्न, बाधा, शोक, दुःख, आदि से तर जाता है। अगर विधि-विधान कर्म में कुछ दोष-अहंकार रह भी गया, तो वह भी प्रभु की कृपा से दूर हो जायेगा। प्रकृति से विमुख होकर मनुष्य परमात्मा के सम्मुख हो जाता है। जीव स्वयं परमात्मा का अंश होने के कारण जब उसकी तरफ चलता है, तब उस पर कोई ऋण :- देव, ऋषि, प्राणी, माता-पिता, आप्तजन, दादा-परदादा और पित्रादि, शेष नहीं रहता। जो व्यक्ति अज्ञानता-अहंकार वश प्रभु की आज्ञा-वचनों का पालन नहीं करता, उसका पतन निश्चित है। भगवान् से विमुख व्यक्ति जन्म-मरण के चक्र से मुक्त नहीं हो पाता। परमात्मा की प्राप्ति मनुष्य का स्वाभाविक धर्म होना चाहिए। कर्म योगी समतायुक्त पुरुष वर्तमान जीवन में ही पुण्य-पाप, कर्मबंधन से मुक्त हो जाता है।
One, who seek asylum in God-attaches his mental faculties-mentality, with the God, overcome, all of his troubles, pains, grief, tensions. A person free from arrogance, under the shadow asylum, shelter, protection) of the Protector-God need not worry, about the procedural mistakes-deficiencies, since the Almighty covers them up. The only restraint is, his connection with worldly affairs and disconnection with the divinity. Once this restraint is lost, rest is for the God–the Protector to accomplish.
Detachment from nature raises the soul above prescribed-Varnashram responsibilities. One is supposed to compensate for his ancestors, fore fathers, deities, ascetics, parents, grandparents, life chains etc. Prudence breaks all these bonds, except the one which has been established with the Creator.
The God himself provides help to the devotees, who engage in social work, peace and harmony, upliftment of mankind, through devotion, whole heartily, honestly. The Almighty persuades them, guides them, shows them the way, harness them, reduces their burden and difficulties, raise them above all, protects them from down fall, i.e., reincarnations-birth and rebirth, provided, they discard arrogance and subject themselves to HIS dictates. Equanimity will free them from sins-virtues, while surviving, breaking all bonds of deeds-duties and granting freedom from rebirth.
One who do not distinguish-differentiate between honour-dishonour (insult), friend and foe, has attained equanimity, has shelved the pride of having done some thing and becomes above board the characteristics.
No sin, no attachment, extremely pure, virtuous devotee, achieves the Supreme Abode.
ATHEIST :: वह परमात्मा, ईश्वर, भगवान् के अस्तित्व में यकीन-विश्वास नहीं रखता।
जिसका चित्त परमात्मा में लग जाता है, वो सम्पूर्ण विघ्न, बाधा, शोक, दुःख, आदि से तर जाता है। अगर विधि-विधान कर्म में कुछ दोष-अहंकार रह भी गया, तो वह भी प्रभु की कृपा से दूर हो जायेगा। प्रकृति से विमुख होकर मनुष्य परमात्मा के सम्मुख हो जाता है। जीव स्वयं परमात्मा का अंश होने के कारण जब उसकी तरफ चलता है, तब उस पर कोई ऋण :- देव, ऋषि, प्राणी, माता-पिता, आप्तजन, दादा-परदादा और पित्रादि, शेष नहीं रहता। जो व्यक्ति अज्ञानता-अहंकार वश प्रभु की आज्ञा-वचनों का पालन नहीं करता, उसका पतन निश्चित है। भगवान् से विमुख व्यक्ति जन्म-मरण के चक्र से मुक्त नहीं हो पाता। परमात्मा की प्राप्ति मनुष्य का स्वाभाविक धर्म होना चाहिए। कर्म योगी समतायुक्त पुरुष वर्तमान जीवन में ही पुण्य-पाप, कर्मबंधन से मुक्त हो जाता है।
One, who seek asylum in God-attaches his mental faculties-mentality, with the God, overcome, all of his troubles, pains, grief, tensions. A person free from arrogance, under the shadow asylum, shelter, protection) of the Protector-God need not worry, about the procedural mistakes-deficiencies, since the Almighty covers them up. The only restraint is, his connection with worldly affairs and disconnection with the divinity. Once this restraint is lost, rest is for the God–the Protector to accomplish.
Detachment from nature raises the soul above prescribed-Varnashram responsibilities. One is supposed to compensate for his ancestors, fore fathers, deities, ascetics, parents, grandparents, life chains etc. Prudence breaks all these bonds, except the one which has been established with the Creator.
The God himself provides help to the devotees, who engage in social work, peace and harmony, upliftment of mankind, through devotion, whole heartily, honestly. The Almighty persuades them, guides them, shows them the way, harness them, reduces their burden and difficulties, raise them above all, protects them from down fall, i.e., reincarnations-birth and rebirth, provided, they discard arrogance and subject themselves to HIS dictates. Equanimity will free them from sins-virtues, while surviving, breaking all bonds of deeds-duties and granting freedom from rebirth.
One who do not distinguish-differentiate between honour-dishonour (insult), friend and foe, has attained equanimity, has shelved the pride of having done some thing and becomes above board the characteristics.
No sin, no attachment, extremely pure, virtuous devotee, achieves the Supreme Abode.
ATHEIST :: वह परमात्मा, ईश्वर, भगवान् के अस्तित्व में यकीन-विश्वास नहीं रखता।
Contents of these above mentioned blogs are covered under copyright and anti piracy laws. Republishing needs written permission from the author. ALL RIGHTS ARE RESERVED WITH THE AUTHOR.
